{"id":2719,"date":"2023-02-09T07:34:37","date_gmt":"2023-02-09T07:34:37","guid":{"rendered":"http:\/\/mansus.se\/?page_id=2719"},"modified":"2024-09-12T08:06:54","modified_gmt":"2024-09-12T08:06:54","slug":"pilgrimsguiden","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mansus.se\/?page_id=2719","title":{"rendered":"Pilgrimsguiden"},"content":{"rendered":"<p><strong style=\"font-size: 2.4em;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Intro till Pilgrimsguiden:<\/span><\/strong><\/p>\n<h1><span style=\"color: #ff0000;\"><em><strong>Ett folk vaknar \u2013 och byter kurs?<\/strong><\/em><\/span><\/h1>\n<p><strong><span style=\"color: #0000ff;\">Nu efterlyser allt fler en stor ber\u00e4ttelse \u2013 ett sorts sj\u00f6kort att navigera efter. Sekulariseringen har n\u00e4rap\u00e5 lyckats radera ut den ber\u00e4ttelse v\u00e5ra v\u00e4rderingar vilar p\u00e5. Andlighet har reducerats till privatsak utan relevans f\u00f6r samh\u00e4llet och planetens framtid.<\/span><\/strong><\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #0000ff;\">Idag lever vi i den epok som kallas <em>antroposcen \u2013 <\/em>m\u00e4nniskans tids\u00e5lder. Hon har sj\u00e4lv tagit rodret och s\u00e4ger sig styra efter f\u00f6rnuft och vetenskapsbaserad forskning. Samtidigt \u00e4r det fr\u00e5ga om en skr\u00e4mmande f\u00f6rnekelse av vad tusentals klimatforskare s\u00e4ger. Enligt dem \u00e4r vi likt Titanic p\u00e5 en katastrofkurs som bara accelererat de senaste trettio \u00e5ren. Det g\u00e5r raka v\u00e4gen mot\u00a0<em>ragnar\u00f6k,<\/em> i v\u00e4rsta fall ett kollektivt sj\u00e4lvmord i Vintergatan.<\/span><\/strong><\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #0000ff;\"><em>S\u00e5ngen om livet<\/em>\u00a0aktualiserar den stora ber\u00e4ttelse som varit grunden f\u00f6r v\u00e5r kultur och v\u00e5ra v\u00e4rderingar. D\u00e4r finns en profetisk helhetssyn och ett trotsigt hopp som l\u00e4gger ut en annan kurs.\u00a0<em>Pilgrimsguiden<\/em>\u00a0hj\u00e4lper oss att tillsammans \u00e5terer\u00f6vra detta arv som utl\u00f6st andliga uppvaknanden och befrielser\u00f6relser i historiens m\u00f6rkaste stunder.<\/span><\/strong><\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #0000ff;\">S\u00e5ngen om livet och Pilgrimsguiden utg\u00f6r en helhet, men f\u00f6r att delta i existentiella samtal r\u00e4cker det att l\u00e4sa Pilgrimsguiden \u2013 f\u00f6rutsatt att ledarna f\u00f6rdjupat sig i huvudboken.<\/span><\/strong><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>\u00a0<\/em><em>L\u00e4sguide:<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p><strong>* Man kan t\u00e4nda ett ljus och f\u00f6rdjupa sig i\u00a0<span style=\"color: #008000;\">Pilgrimsguiden <\/span>enskilt p\u00e5 tider som passar. L\u00e4s meditativt och ta g\u00e4rna pauser f\u00f6r reflektion och inlevelse i de erfarenheter texterna vill f\u00f6rmedla.<\/strong><\/p>\n<p><strong>* I en\u00a0<span style=\"color: #008000;\">samtalsgrupp\u00a0<\/span> berikas man av andras tankar och erfarenheter. Ta g\u00e4rna initiativet till en existensgrupp d\u00e5 du inbjuder dina v\u00e4nner till en, tv\u00e5 eller fler tr\u00e4ffar. Det beh\u00f6ver inte vara i kyrklig regi, det g\u00e5r lika bra spontant i ett hem \u2013 g\u00e4rna med en enkel m\u00e5ltid eller f\u00f6rst\u00e4rkt fika.<\/strong><\/p>\n<p><strong>* En kyrka eller annan akt\u00f6r kan inbjuda till\u00a0<span style=\"color: #008000;\">temakv\u00e4llar med f\u00f6redrag<\/span>\u00a0<em>&#8211; <\/em>f\u00f6ljt av \u00f6ppna samtal. Det blir mer sp\u00e4nnande och berikande om kompetens och r\u00f6relser fr\u00e5n bygden inbjuds att medverka och utmana. Engagera g\u00e4rna en lokal k\u00f6r, Gospelk\u00f6r eller s\u00e5nggrupp som bidrar kulturellt med n\u00e5gra s\u00e5nger!<\/strong><\/p>\n<p><strong><em><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/em><\/strong><\/p>\n<h1><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-1869\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Rolf-Mary-och-Bj\u00f6rn-1024x377.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"236\" srcset=\"https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Rolf-Mary-och-Bj\u00f6rn-1024x377.jpg 1024w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Rolf-Mary-och-Bj\u00f6rn-300x111.jpg 300w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Rolf-Mary-och-Bj\u00f6rn-768x283.jpg 768w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Rolf-Mary-och-Bj\u00f6rn.jpg 1094w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/> <span style=\"color: #ff0000;\"><i><b>Tack f\u00f6r feedback och omd\u00f6men!<\/b><\/i><\/span><\/h1>\n<p>Rolf Gustafson, diakon och dialogpionj\u00e4r:\u00a0<strong>\u00a0<\/strong><a href=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Rolf-Gustavsson-Jag-fascineras-av-kyrkans-historia-2.pdf\"><strong><em>L\u00e4s mer<\/em><\/strong><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>Mary Philipson, pr\u00e4st och etisk r\u00e5dgivare:\u00a0<a href=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Mary-Philipson.pdf\"><strong><em>L\u00e4s mer<\/em><\/strong><\/a><strong>.<\/strong><\/p>\n<p>Bj\u00f6rn Wiedel, teol. dr med inriktning mot religionspsykologi och pedagogik:\u00a0<strong>\u00a0\u00a0<\/strong><a href=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Wiedels-recension-5.pdf\"><strong><em>L\u00e4s mer<\/em><\/strong><\/a><strong>.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-2040\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Ruud-m-fru.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"253\" \/>Torhild och Yngvar Ruud, hon \u00e4r diakon och han pr\u00e4st \u2013 med retreater i Norge:<br \/>\n<strong>Harry M\u00e5nsus har genom sina nya b\u00f6cker gett oss ett livstestamente som kommer att st\u00e5 sig l\u00e4nge. Det \u00e4r en god balans mellan fakta\/bibelstoff och personliga erfarenheter. Det g\u00f6r det l\u00e4ttare att bjuda p\u00e5 sig sj\u00e4lv i gruppsamtalet. <a href=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Ruud.pdf\"><em>L\u00e4s mer.<\/em><\/a><\/strong><\/p>\n<h1><\/h1>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Tidsanalys och v\u00e5r framtid<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p><em><strong><span style=\"color: #008000;\">S\u00e5ngen om livet<\/span>\u00a0<\/strong><\/em>presenterar en tidsanalys och framtidsfr\u00e5gor som l\u00e4mpliga n\u00e4r kyrkor och andra akt\u00f6rer samarbetar (milj\u00f6r\u00f6relser, kulturlivet, v\u00e5rdsektorn, sociala myndigheter, folkh\u00f6gskolor och h\u00f6gskolor):<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><em><strong>*\u00a0Klimatet och de unga \u2013 en existentiell kris\u00a0(sid 34-48).<\/strong><\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #0000ff;\"><em><strong>*\u00a0Fossilberoendet, f\u00f6rnekelsen och v\u00e5r framtid (sid 49-58).<\/strong><\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #0000ff;\"><em><strong>*\u00a0Exodusfolket, King och medborgarr\u00e4ttsr\u00f6relsen\u00a0(sid 80-82, 86-94,112-117).<\/strong><\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #0000ff;\"><em><strong>*\u00a0Pilgrimsfolket \u2013 en profetisk alternativr\u00f6relse f\u00f6r v\u00e5r tid\u00a0(sid 59-79).<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<p><strong><em><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/em><\/strong><\/p>\n<p><a name=\"inneh\u00e5ll\"><\/a><\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><b>INNEH\u00c5LL:\u00a0<i>Pilgrimsguide<\/i><\/b><\/span><\/h1>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>* <em>Intro till Pilgrimsguiden<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p><a href=\"#pgkapitel1\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>* Kap 1: <em>Andlighetens ABC <\/em><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><a style=\"color: #0000ff;\" href=\"#pgkapitel2\">* Kap 2: <em>Exodus \u2013 om uppbrott och v\u00e4gen hem<\/em><\/a>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #993366;\"><strong><a style=\"color: #993366;\" href=\"#pgkapitel3\">\u00a0* Kap 3: <em>Profeterna \u2013 n\u00e4r allt st\u00e5r p\u00e5 spel<\/em><\/a>\u00a0 <\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #993366;\"><strong>\u00a0<\/strong><a style=\"color: #993366;\" href=\"#pgkapitel4\"><strong>* Kap 4: <em>Profeterna \u2013 n\u00e4r allt ligger i spillror<\/em>\u00a0 <\/strong><\/a><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><a style=\"color: #0000ff;\" href=\"#pgkapitel5\">* <strong>Kap 5: <em>Jesus\u00a0<\/em><\/strong><em><strong>och kristen andlighet<\/strong><\/em><\/a><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><a style=\"color: #0000ff;\" href=\"#pgkapitel6\">* Kap 6:<em>\u00a0Passionshistorien\u00a0 &#8211; genom d\u00f6d till liv<\/em>\u00a0<\/a>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<p><a href=\"#pgkapitel7\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>* Kap 7: <em>S\u00e5ngerna fr\u00e5n Mindre Asien<\/em><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<p><a name=\"pgintro\"><\/a><\/p>\n<p><strong><em><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/em><\/strong><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel1\"><\/a><\/p>\n<h3><span style=\"color: #000000;\"><b>Kapitel 1: <\/b><\/span><\/h3>\n<h1 style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #008000;\"><strong>ANDLIGHETENS ABC<\/strong><\/span><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 14-41).<\/li>\n<\/ul>\n<div id=\"attachment_3003\" style=\"width: 1034px\" class=\"wp-caption alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-3003\" class=\"size-full wp-image-3003\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Oregrund-1024x683-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Oregrund-1024x683-1.jpg 1024w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Oregrund-1024x683-1-300x200.jpg 300w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Oregrund-1024x683-1-768x512.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><p id=\"caption-attachment-3003\" class=\"wp-caption-text\">Solnedg\u00e5ng i \u00d6regrund, ett smultronst\u00e4lle i Roslagen.<\/p><\/div>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>What A Wonderful World \u2013 om f\u00f6rundran och tacksamhet<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<div id=\"attachment_3004\" style=\"width: 310px\" class=\"wp-caption alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-3004\" class=\"wp-image-3004\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Harry-rast-Schweiz-e1514389687882-765x1024-1.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"402\" srcset=\"https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Harry-rast-Schweiz-e1514389687882-765x1024-1.jpg 765w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Harry-rast-Schweiz-e1514389687882-765x1024-1-224x300.jpg 224w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><p id=\"caption-attachment-3004\" class=\"wp-caption-text\">Grindelwald i Berner Oberland, Schweiz.<\/p><\/div>\n<p>Vi lever i hemtama st\u00e4der och byar. Samtidigt \u00e4r vi medborgare i ett kosmos med svindlande proportioner. I den frostiga Vintergatan sv\u00e4var en planet d\u00e4r livet och vi f\u00e5tt en hemvist. Om vi tar en stund f\u00f6r stillhet och reflektion \u00f6ver v\u00e5r kosmiska hembygd \u00f6verv\u00e4ldigas m\u00e5nga av livets rikedom och vishet in i minsta detalj. Vi st\u00e5r \u00f6ga mot \u00f6ga med ett fl\u00f6de av livsenergi fr\u00e5n ok\u00e4nda k\u00e4llspr\u00e5ng som f\u00f6rnyar jorden, m\u00e4nniskorna och alla levande varelser.<\/p>\n<p>I s\u00e5dana \u00f6gonblick grips m\u00e5nga av f\u00f6rundran och tacksamhet. Sedan urminnes tider \u00e4r det i denna f\u00f6rundran och tacksamhet som andligheten f\u00f6ds. Ibland kan det rent av k\u00e4nnas som om n\u00e5got eller n\u00e5gon anropar oss \u2013 i skogen, p\u00e5 fj\u00e4llet eller ute i havsbandet. Det \u00e4r livet sj\u00e4lvt och kosmos som provocerar m\u00e4nniskor att ge sig ut p\u00e5 en existentiell, andlig resa. B\u00e5de <em>S\u00e5ngen om livet<\/em> och <em>Pilgrimsguide f\u00f6r livsresan <\/em>vill ge en adress och teckna ett personligt Ansikte\u00a0som vi kan rikta v\u00e5r tacksamhet till.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Alla \u00e4r gudsst\u00e4mda och kan berika samtalet<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>S\u00e5 l\u00e5ngt tillbaka som m\u00e4nniskor efterl\u00e4mnat bilder och texter har de f\u00f6rs\u00f6kt tolka detta stora pulserande sammanhang. Tar vi bibelns m\u00e4nniskosyn p\u00e5 allvar \u00e4r <em>alla<\/em> &#8211; \u00f6verallt p\u00e5 jorden &#8211; <em>Guds<\/em> <em>avbilder. <\/em>Det betyder att varje m\u00e4nniska har en inre klangbotten f\u00f6r s\u00e5ngen om livet och musiken i den kosmiska katedralen. En konsekvens av detta \u00e4r att varje m\u00e4nniskas livserfarenhet, varje seri\u00f6s livsfilosofi och varje religion inneh\u00e5ller ett visst m\u00e5tt av insikt om den stora verklighet som omger oss. Det \u00e4r detta som g\u00f6r existentiella samtal i grupp s\u00e5 sp\u00e4nnande \u2013 speciellt n\u00e4r kyrkfolket m\u00f6ter s\u00f6kare.<\/p>\n<p>Det finns idag m\u00e5nga akt\u00f6rer p\u00e5 livs\u00e5sk\u00e5dningstorget som erbjuder tolkningsnycklar till dessa djupupplevelser. \u00c4ven bibeln l\u00e5ter oss lyssna till r\u00f6ster som tusentals \u00e5r f\u00f6re oss levde och tolkade sina liv och erfarenheter under samma h\u00f6ga himmel. D\u00e4rf\u00f6r kan v\u00e5ra liv berikas n\u00e4r vi delar de insikter vi sj\u00e4lva uppfattat och lyssnar till andras \u2013 \u00e4ven dem som levde l\u00e5ngt f\u00f6re oss.<\/p>\n<p>Dialog inneb\u00e4r inte att vi f\u00f6r fridens skull s\u00f6ker minsta gemensamma n\u00e4mnaren. Nej, det \u00e4r n\u00e4r vi tillsammans f\u00f6rdjupar oss i v\u00e5rt andliga arv och delar v\u00e5ra erfarenheter som vi berikar varandra mest. Det \u00e4r s\u00e5 vi bygger broar och skapar en v\u00e4rld i fred, f\u00f6rsoning och demokrati \u2013 \u00e4ven i ett m\u00e5ngkulturellt samh\u00e4lle.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Katedralen har f\u00e5tt ett kv\u00e4vande \u201dmellantak\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>I v\u00e4stv\u00e4rlden har vi steg f\u00f6r steg ber\u00f6vats stillheten och rymden \u00f6ver v\u00e5ra liv. Katedralen har f\u00f6rvandlats till en supereffektiv produktionshall och en gigantisk stormarknad. H\u00e4r r\u00e4knas s\u00e5dant som kan v\u00e4gas och m\u00e4tas, k\u00f6pas och s\u00e4ljas. Kosmos och v\u00e5ra kroppar reduceras till urverk som tickar vidare tills de slits ut och d\u00f6r. Enligt detta paradigm tillm\u00e4ts naturen, djuren och \u00e4ven m\u00e4nniskor i h\u00f6g grad det v\u00e4rde de har f\u00f6r produktionen och konsumtionen. De som inte levererar k\u00e4nner sig v\u00e4rdel\u00f6sa \u2013 ibland som snyltg\u00e4ster.<\/p>\n<p>Denna \u201dutveckling\u201d skulle g\u00e5 friktionsfritt om inte m\u00e4nniskan hade sitt gudagivna inre sensorium. <em>Guds avbild<\/em> inom oss s\u00e4nder existentiella varningssignaler n\u00e4r vi st\u00e5r i fara att missa djupet, meningen och m\u00e5let med v\u00e5r stund p\u00e5 jorden. Ibland kan dessa sj\u00e4lens varningssignaler utl\u00f6sa en oro. N\u00e4r m\u00e4nniskor samlas och delar denna oro kan den bli en kollektiv revolution\u00e4r kraft som driver oss upp ur hjulsp\u00e5ren och leder utvecklingen in i en ny str\u00f6mf\u00e5ra. Det \u00e4r detta som skett i historiens m\u00f6rkaste stunder genom folkr\u00f6relser, reformationer och andliga uppvaknanden.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>En f\u00f6r\u00e4ndring p\u00e5 g\u00e5ng?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det finns en v\u00e4xande existentiell oro i folkdjupet \u2013 inte minst bland k\u00e4nsliga unga. Alltfler ger uttryck f\u00f6r att livet m\u00e5ste vara n\u00e5got mer och djupare. D\u00e4rf\u00f6r har det blivit rumsrent att tala om andlighet i litteratur, p\u00e5 kultursidor och vid v\u00e4lbes\u00f6kta konferenser. Produktionshallen och stormarknaden upplevs av alltfler som ett f\u00e4ngelse. Ett \u201dexodus\u201d (utt\u00e5g) och en ny befriande alternativr\u00f6relse kan ligga i luften.<\/p>\n<p>Kyrkan st\u00e5r inte l\u00e4ngre mitt i byn och har monopol p\u00e5 sanning och livstolkning. N\u00e4r v\u00e4stv\u00e4rlden nu s\u00f6ker byggklossar till ett nytt paradigm v\u00e4lkomnas livsfilosofier och andligheter fr\u00e5n v\u00e4rldens alla h\u00f6rn. M\u00e5nga i kyrkan upplever detta hotfullt och \u00e5tskilliga v\u00e4ljer att f\u00f6rskansa sig inom de egna v\u00e4ggarna. Men situationen \u00e4r ingalunda ny.<\/p>\n<p>Ursprungskristendomen spred sig som en l\u00f6peld genom det romerska imperiet. D\u00e5 var den sj\u00e4lv en av den tidens alternativa andligheter och livs\u00e5sk\u00e5dningar. Deras trumfkort var ett budskap om f\u00f6rsoning och en F\u00f6rsonare. De levde ut denna tro i sm\u00e5 alternativa gemenskaper d\u00e4r slavar och fria, judar och hedningar, levde sida vid sida. De kallades <em>V\u00e4gens folk,<\/em> d\u00e4rf\u00f6r att de fortsatte det liv deras M\u00e4stare levde p\u00e5 norra Galil\u00e9ens str\u00e4nder.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Andlighet \u00e4r ett liv i relationer<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Mina tv\u00e5 f\u00f6rsta b\u00f6cker &#8211; <em>Shalom <\/em>Jord och <em>V\u00e4gen hem<\/em> \u2013 f\u00f6r\u00e4ndrade mitt liv radikalt. Jag hade levt och verkat i ett h\u00f6rn av kyrkans v\u00e4rld, men pl\u00f6tsligt kom jag i kontakt och dialog med tusentals s\u00f6kande m\u00e4nniskor \u2013 m\u00e5nga hade knappt satt sin fot i en kyrka. Det f\u00f6rbryllade mig att s\u00f6kare som avf\u00e4rdat kyrkan pl\u00f6tsligt ber\u00f6rdes av bibeltexter med tusentals \u00e5r p\u00e5 nacken.<\/p>\n<p>F\u00f6rklaringen \u00e4r att <em>shalom <\/em>\u2013 bibelns helhetsbegrepp \u2013 ligger n\u00e4ra vad m\u00e5nga menar med <em>andlighet <\/em>idag. Budskapet fick en resonansbotten hos moderna m\u00e4nniskor n\u00e4r de l\u00e4ste att\u00a0 <em>shalom<\/em> n\u00e5r oss p\u00e5 <em>tre v\u00e5gl\u00e4ngder<\/em>:<\/p>\n<p>* Den f\u00f6rsta \u00e4r jordn\u00e4ra och full av brusande liv. Det \u00e4r genom <em>naturen<\/em> som skapelsens liv och f\u00f6rnyande energi n\u00e5r oss. F\u00f6r m\u00e5nga \u00e4r naturen dessutom en katedral f\u00f6r stillhet, reflektion och sk\u00f6nhetsupplevelser \u2013 ett tempel med en f\u00f6rn\u00e4mlig akustik och resonans i \u201dkatedralen\u201d (gudsavbilden) inom oss.<\/p>\n<p>* Den andra v\u00e5gl\u00e4ngdens liv n\u00e5r oss genom <em>gemenskapen<\/em> med andra m\u00e4nniskor. Redan som sm\u00e5 beh\u00f6ver vi f\u00e5 uppleva v\u00e4rme, k\u00e4rlek och trygghet f\u00f6r att utvecklas till levande och varma personligheter. Lika viktigt \u00e4r det att vi sj\u00e4lva visar andra \u00f6mhet, tillit och k\u00e4rlek om vi ska f\u00f6rbli levande. Annars stannar livsfl\u00f6det och vi blir inkr\u00f6kta, sj\u00e4lviska och till slut avst\u00e4ngda. Vi blir vad vi \u00e4r \u00e4mnade till i relation till naturen och varandra.<\/p>\n<p>* Den tredje v\u00e5gl\u00e4ngdens liv kommer till oss n\u00e4r vi \u00f6ppnar oss f\u00f6r tillvarons b\u00e4rande verklighet \u2013 Livet med stort L, Skaparen sj\u00e4lv, som \u00e4lskar planeten och allt levande. S\u00e5 h\u00e4r uttrycker aposteln Paulus denna osynliga gudsn\u00e4rvaro i ett tal till sin tids s\u00f6kare p\u00e5 Areopagen, ett v\u00e4lk\u00e4nt livs\u00e5sk\u00e5dningstorg i Aten:<\/p>\n<p><em>&#8211; Gud har skapat v\u00e4rlden och allt den rymmer \u2026 han som sj\u00e4lv ger alla liv och anda och allt. Det har han gjort f\u00f6r att de skulle s\u00f6ka Gud \u2026 han \u00e4r ju inte l\u00e5ngt borta fr\u00e5n n\u00e5gon enda av oss. Ty i honom \u00e4r det vi lever, r\u00f6r oss och \u00e4r till, som ocks\u00e5 n\u00e5gra av era egna skalder har sagt: Vi har v\u00e5rt ursprung i honom. (Apostlag\u00e4rningarna 17:24-28).<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Grundskadan och brustenheten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<div id=\"attachment_3005\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-3005\" class=\"wp-image-3005\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fiskdod-och-blaalger.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"281\" srcset=\"https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fiskdod-och-blaalger.jpg 876w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fiskdod-och-blaalger-300x132.jpg 300w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fiskdod-och-blaalger-768x337.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><p id=\"caption-attachment-3005\" class=\"wp-caption-text\">Fiskd\u00f6d och bl\u00e5alger i v\u00e5r paradissj\u00f6 i Roslagen.<\/p><\/div>\n<p>Det gudagivna, dynamiska livsfl\u00f6det \u00e4r f\u00f6ruts\u00e4ttningen f\u00f6r allt liv p\u00e5 jorden. Tyv\u00e4rr finns det ocks\u00e5 en annan verklighet som p\u00e5verkar v\u00e5ra liv. Vi kan kalla den <em>parasitmakten<\/em>. Parasitmakten kan inte sj\u00e4lv skapa liv, men den har en kuslig f\u00f6rm\u00e5ga att <em>skada, hota <\/em>och till slut <em>ta ett struptag <\/em>p\u00e5 livet p\u00e5 v\u00e5r planet. Den destruktiva verkligheten angriper livets b\u00e4rande relationer:<\/p>\n<div id=\"attachment_3006\" style=\"width: 310px\" class=\"wp-caption alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-3006\" class=\"wp-image-3006\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/IMG_20180811_114823-817x1024-1.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"376\" srcset=\"https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/IMG_20180811_114823-817x1024-1.jpg 817w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/IMG_20180811_114823-817x1024-1-239x300.jpg 239w, https:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/IMG_20180811_114823-817x1024-1-768x963.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><p id=\"caption-attachment-3006\" class=\"wp-caption-text\">Shalomrelationerna p\u00e5 OH-bild.<\/p><\/div>\n<p>* Vi vet att v\u00e5rt f\u00f6rh\u00e5llande till <em>livsmilj\u00f6n <\/em>\u00e4r skadat och att v\u00e5rt jordiska hem \u00e4r hotat. En betydande del av planetens m\u00e5ngfald och brusande liv har redan tystnat f\u00f6r gott. Ingen kan \u00f6verblicka de l\u00e5ngsiktiga och allt \u00f6desdigrare konsekvenserna av m\u00e4nniskans \u00f6vermod och framfart mot naturen, Moder Jord.<\/p>\n<p>* Alla \u00e4r vi ocks\u00e5 sm\u00e4rtsamt medvetna om att <em>m\u00e4nskliga relationer<\/em> kan skadas och brista ibland. Bakom fina fasader b\u00e4r m\u00e5nga p\u00e5 bitterhet, sorg och ol\u00e4kta s\u00e5r efter svek och brustna relationer. M\u00e5ngas liv f\u00f6rst\u00f6rs av missbruk och destruktiva medberoenden. Det \u00e4r tragiskt att hundratusentals oskyldiga barn drabbas och lider i tysthet \u2013 de kallas de gl\u00f6mda barnen. F\u00f6r att nu inte tala om skriande or\u00e4ttvisor, torka och \u00f6versv\u00e4mningar som hems\u00f6ker fattiga l\u00e4nder och tvingar b\u00e5de barn och vuxna p\u00e5 flykt.<\/p>\n<p>* \u00c4ven m\u00e5nga m\u00e4nniskors relation till<em> den b\u00e4rande verkligheten<\/em> (som vi kallar Gud) har skadats och brustit. P\u00e5 v\u00e5ra breddgrader \u00e4r det inte s\u00e5 konstigt att folk \u201dgjort slut\u201d med Gud &#8211; eftersom en nidbild presenterats i mer \u00e4n hundra \u00e5r. Till slut blir gudsbilden s\u00e5 f\u00f6rvriden att han framst\u00e5r som en fiende till ett sant m\u00e4nskligt liv. Gudsbilder som binder m\u00e4nniskor vid skuld och skam florerar b\u00e5de i och utanf\u00f6r kyrkorna.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Vilken gudsbild har vi tagit st\u00e4llning till?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>En a<em>teist<\/em> f\u00f6rnekar Guds existens, en <em>agnostiker<\/em> h\u00e4vdar att vi inget vet med s\u00e4kerhet, en <em>s\u00f6kare<\/em> \u00e4r \u00f6ppen f\u00f6r andlighet och en <em>troende<\/em> tror p\u00e5 en H\u00f6gre Makt\/Gud. Efter ett liv som teolog och etisk r\u00e5dgivare i behandlingsmilj\u00f6 upplever jag uppdelning problematisk och vilseledande. F\u00f6r mig blir beteckningarna n\u00e4rmast meningsl\u00f6sa om jag inte vet vilken gudsbild min samtalspartner tagit st\u00e4llning till.<\/p>\n<p>Jag har samtalat med ateister och k\u00e4nt att \u00e4ven jag hade varit ateist om det en s\u00e5dan gudsbild jag f\u00e5tt som min dialogpartner nu f\u00f6rnekar. Jag har ocks\u00e5 suttit i samtal med troende d\u00e5 jag inte \u00f6nskat vara troende \u2013 om det \u00e4r en s\u00e5dan gudsbild jag ska tro p\u00e5 och f\u00f6retr\u00e4da. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r den \u00e4rliga och lyh\u00f6rda dialogen \u00e4r s\u00e5 viktig f\u00f6r att vi ska m\u00f6tas p\u00e5 djupet och b\u00f6rja v\u00e4xa tillsammans.<\/p>\n<p>Redan f\u00f6r hundra \u00e5r sedan h\u00e4vdade AA:s f\u00f6reg\u00e5ngare (Oxfordgrupperna) att \u00e4ven ateister och agnostiker kan ge sig ut p\u00e5 en andlig resa \u2013 f\u00f6rutsatt att de \u00e4r \u00e4rliga och lyssnar till andras erfarenheter. De uppmuntrade att man i vetenskapens tids\u00e5lder b\u00f6rjar med ett <em>experiment, <\/em>om Gud finns eller inte. Man kan testa f\u00f6rslagsvis under ett halvt \u00e5r: Fungerar b\u00f6n? Kan man urskilja Guds r\u00f6st i sitt inre om man har <em>stilla stunder <\/em>och lyssnar in\u00e5t? Kan bergspredikans livsprinciper f\u00f6r\u00e4ndra relationerna i en familj och p\u00e5 en arbetsplats?<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Synd, brustenhet, helande<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>I \u00e5rhundraden har kyrkans vanligaste ord f\u00f6r grundskadan p\u00e5 livet varit &#8211; <em>synd, syndafall <\/em>och <em>arvssynd<\/em>. Om jag b\u00f6rjar ett f\u00f6redrag med de orden idag, d\u00e5 g\u00e5r rullgardinen ofta ner direkt. Men om jag i st\u00e4llet skildrar <em>skadeg\u00f6relsen <\/em>p\u00e5 livet, d\u00e5 \u00e4r \u00e5h\u00f6rarna med f\u00f6r det mesta och n\u00e5gra f\u00e5r t\u00e5rar i \u00f6gonen n\u00e4r jag skildrar konkreta exempel. Ingen tycker att det \u00e4r bra att insj\u00f6ar och v\u00e4rldshav f\u00f6rsuras, att korallreven d\u00f6r och att fisken blir o\u00e4tlig. Inte heller att relationer brister, att m\u00e4nniskor mobbas och ratas och f\u00e5r s\u00e5r f\u00f6r resten livet.<\/p>\n<p>Det \u00e4r denna brustenhet som \u00e4r m\u00e4nniskans existentiella dilemma och religionernas utg\u00e5ngspunkt. De f\u00f6rs\u00f6ker var och en p\u00e5 sitt s\u00e4tt visa en v\u00e4g till helhet, helande och f\u00f6rsoning. I kyrkans terminologi kallas denna hemkomst <em>fr\u00e4lsning<\/em>.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Andlighetens tv\u00e5 sidor <\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Mot denna bakgrund \u00e4r det viktigt att skilja p\u00e5 tv\u00e5 sidor av andligt v\u00e4xande \u2013 den <em>kunskapsm\u00e4ssiga<\/em> och den <em>k\u00e4nslom\u00e4ssiga<\/em>. Trons intellektuella sida \u00e4r att f\u00e5 kunskap om Gud, m\u00e4nniskosynen, brustenheten och helande\/fr\u00e4lsning. Lika avg\u00f6rande \u00e4r den k\u00e4nslom\u00e4ssiga sidan \u2013 att <em>sl\u00e4ppa taget<\/em> och <em>\u00f6ppna sig<\/em> f\u00f6r livsfl\u00f6det i de tre relationerna. Man kan vara fullfj\u00e4drad teolog i huvudet och \u00e4nd\u00e5 avst\u00e4ngd fr\u00e5n livsfl\u00f6det k\u00e4nslom\u00e4ssigt i sitt hj\u00e4rta.<\/p>\n<p>Bakom fina fasader d\u00f6ljer m\u00e5nga att de \u00e4r <em>r\u00e4dda, kr\u00e4nkta <\/em>och<em> s\u00e5rade.<\/em> Somliga har mobbats i tidiga \u00e5r och andra har ratats i relationer de satsat sin k\u00e4rlek p\u00e5 senare i livet. Att utmana dessa kantst\u00f6tta m\u00e4nniskor att genast <em>sl\u00e4ppa taget<\/em> och <em>ge sig h\u00e4n<\/em> \u00e5t livet, m\u00e4nniskor och Gud \u2013 det \u00e4r att tillfoga dem \u00e4nnu ett slag i ansiktet. H\u00e4r beh\u00f6ver tilliten f\u00e5 tid att v\u00e4xa i en <em>trygg och accepterande milj\u00f6<\/em> och i sin egen takt<em>.<\/em> F\u00f6rst d\u00e5 v\u00e5gar de \u00e5ter gl\u00e4nta p\u00e5 grinden till sin inre tr\u00e4dg\u00e5rd och l\u00e5ta n\u00e5gon komma n\u00e4ra.<\/p>\n<p>Inte minst n\u00e4r man samtalar och delar erfarenheter i en grupp \u00e4r det viktigt att respektera att m\u00e4nskligt\/andligt v\u00e4xande \u00e4ger rum b\u00e5de i hj\u00e4rnan och i hj\u00e4rtat. Om n\u00e5gra i gruppen har djupare insikter kan de bidra till att andra v\u00e4xer i kunskap. Samtidigt finns faran att intellektuella resonemang d\u00f6ljer en hj\u00e4rtats fattigdom &#8211; en flykt fr\u00e5n egna k\u00e4nslor och sm\u00e4rtsamma erfarenheter. D\u00e4rf\u00f6r \u00e4r det viktigt att den talf\u00f6re ibland avst\u00e5r fr\u00e5n att driva samtalet och i st\u00e4llet lyssnar och tar chansen att \u201dlanda\u201d i processen, att v\u00e4xa k\u00e4nslom\u00e4ssigt. Det \u00e4r n\u00e4r vi b\u00e5de ger och tar emot som vi kan mogna tillsammans i m\u00e4nskligt och andligt h\u00e4nseende.<\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>EXKURSER:<\/strong><\/span><\/h1>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong><em>Skapelsetro eller evolutionsteori?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong>Det har h\u00e4nt att jag avbrutits n\u00e4r jag i ett f\u00f6redrag anv\u00e4nt ordet skapelse och n\u00e5gon har deklarerat: <em>Jag tror inte p\u00e5 skapelsen utan p\u00e5 evolutionen!<\/em> M\u00e5nga tycks tro att om man har en biblisk skapelsetro, d\u00e5 m\u00e5ste man f\u00f6rkasta evolutionstanken. Jag vill helt kort s\u00e4ga var jag som teolog st\u00e5r i fr\u00e5gan. Som utvecklingsl\u00e4ran framst\u00e4lldes i gymnasiet tyckte jag att den kr\u00e4vde mer tro \u00e4n skapelsetanken. Det sade jag till en n\u00e5got chockerad l\u00e4rare. Men han tog inl\u00e4gget p\u00e5 allvar och b\u00f6rjade ber\u00e4tta om vad han kallade &#8220;nya sp\u00e4nnande tankar&#8221; &#8211; att evolutionen kanske inte \u00e4r slumpm\u00e4ssig utan sinnrikt styrd av ett h\u00f6gre medvetande.<\/p>\n<p>F\u00f6r mig \u00e4r det en smaksak om vi v\u00e4ljer att tro att Gud skapade arterna f\u00e4rdiga (som man ofta uppfattar skapelseber\u00e4ttelsen) eller om Han l\u00e5ter v\u00e4rlden utvecklas som en symfoni fr\u00e5n n\u00e5gra enkla temata. Jag tror att Skaparen \u00f6verl\u00e5ter \u00e5t varje ny generation att f\u00f6lja honom i sp\u00e5ren med sin tids alla till buds st\u00e5ende medel. Det hade varit brutalt om Gud f\u00f6r tusentals \u00e5r sedan lyft ut alla troende och gett dem en helt annan v\u00e4rldsbild \u00e4n den omgivande befolkningen. Gud uppenbarade inte relativitetsteorin f\u00f6r Abraham. D\u00e4rf\u00f6r tror jag att alla generationer f\u00e5r uttrycka bek\u00e4nnelsen och lovs\u00e5ngen till Livet och Skaparen genom den v\u00e4rldsbild det sl\u00e4ktledet har.<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>F\u00f6r mig inneb\u00e4r skapelsetron att jag ser v\u00e4rlden och tar emot livsfl\u00f6det som en g\u00e5va ur Guds hand. Att vara troende \u00e4r ingen teori om v\u00e4rldens tillblivelse utan att \u00f6ppna sig f\u00f6r ett djupare liv \u2013 som ges mig i tre relationer. Skapelseber\u00e4ttelsen ger mig en adress f\u00f6r min tacksamhet och min lovs\u00e5ng (F\u00f6rsta Moseboken 1-2).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>M\u00e4nniskosynen \u2013 b\u00e5de br\u00e4cklig och gudslik<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong>En av 1900-talets fr\u00e4msta bibelteologer, <em>Hans Walter Wolff<\/em>, har skrivit ett standardverk om Gamla testamentets m\u00e4nniskosyn (<em>Anthropologie des Alten Testaments<\/em>). Han visar att texterna lyfter fram tv\u00e5 paradoxala drag. \u00c5 ena sidan betonas att m\u00e4nniskan \u00e4r <em>en<\/em> <em>beh\u00f6vande, beroende <\/em>och <em>f\u00f6rg\u00e4nglig <\/em>varelse<em>.<\/em> D\u00e5 anv\u00e4nds begrepp som &#8220;k\u00f6tt&#8221; och &#8220;livsanda&#8221;. \u00c5 andra sidan skildras m\u00e4nniskan som utrustad med<em> kraft, myndighet, f\u00f6rnuft <\/em>och<em> valm\u00f6jligheter.<\/em> Det sker med hj\u00e4lp av begrepp som &#8220;hj\u00e4rta&#8221; och &#8220;ande&#8221;.<\/p>\n<p>Samma paradoxala drag i m\u00e4nniskans existens uttrycks i en psalm som sj\u00f6ngs i Templet i Jerusalem och som reflekterar skapelseber\u00e4ttelsens m\u00e4nniskosyn. Det \u00e4r m\u00e4rkligt att vi \u00e4n idag kan tolka v\u00e5ra liv i ljuset av en text som \u00e4r s\u00e5 gammal:<\/p>\n<p><em>N\u00e4r jag ser din himmel, som dina fingrar format,<\/em><em><br \/>\nm\u00e5nen och stj\u00e4rnorna du f\u00e4ste d\u00e4r<br \/>\n<\/em><em>vad \u00e4r d\u00e5 en m\u00e4nniska att du t\u00e4nker p\u00e5 henne,<br \/>\n<\/em><em>en d\u00f6dlig att du tar dig an honom?<\/em><\/p>\n<p><em>Du gjorde honom n\u00e4stan till en gud,<br \/>\n<\/em><em>med \u00e4ra och h\u00e4rlighet kr\u00f6nte du honom.<\/em><\/p>\n<p><em>Du l\u00e4t honom h\u00e4rska \u00f6ver dina verk,<br \/>\n<\/em><em>Allt lade du under hans f\u00f6tter \u2026<\/em> (Psalm 8:4-7)<\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>Det viktiga i en samtalsgrupp \u00e4r att utg\u00e5 fr\u00e5n de fr\u00e5gor som deltagarna vill ta upp efter ett f\u00f6redrag eller en text som alla l\u00e4st. H\u00e4r finns n\u00e5gra fr\u00e5gor som man kan forts\u00e4tta med i gruppen \u2013 om tiden medger det:<\/p>\n<p>*\u00a0<em>Vilka tankar och k\u00e4nslor v\u00e4cker orden andlighet och Gud hos dig? Vad tycker du om definitionen av andlighet som ett liv i relationer? Hur vill du sj\u00e4lv definiera andlighet?<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>*\u00a0<em>Har du smultronst\u00e4llen ute i naturen som du g\u00e4rna \u00e5terv\u00e4nder till? Har du n\u00e5gon g\u00e5ng k\u00e4nt en speciell n\u00e4rhet till naturen \u2013 en existentiell ber\u00f6ring? Om du anat n\u00e4rvaron av en kraft och ett livsfl\u00f6de st\u00f6rre \u00e4n dig sj\u00e4lv, vilka ord ligger n\u00e4rmast f\u00f6r s\u00e5dana erfarenheter?<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0* Hur kan vi g\u00e5 fr\u00e5n r\u00e4dsla till st\u00f6rre tillit \u2013 om livet tillfogat oss skador och s\u00e5r? Var finns trygga och accepterande milj\u00f6er, d\u00e4r helandet kan \u00e4ga rum i sin egen takt?<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0* Vilken gudsbild har vi tagit st\u00e4llning till i unga \u00e5r och hur har den f\u00f6r\u00e4ndrats? \u00c4r det sant som Oxfordgrupperna h\u00e4vdade att \u00e4ven ateister och agnostiker kan ge sig ut p\u00e5 en andlig resa?<\/em><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel2\"><\/a><\/p>\n<h3><\/h3>\n<h3><strong>Kapitel 2:<\/strong><\/h3>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>EXODUS &#8211; OM UPPBROTT OCH V\u00c4GEN HEM<\/strong><\/span><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet<\/em> (sid 80-94).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Det \u00e4r m\u00e4rkligt att vi kan l\u00e4sa f\u00e4rgstarka ber\u00e4ttelser om pilgrimer som levde f\u00f6r fyratusen \u00e5r sedan. Minst lika m\u00e4rkligt \u00e4r att deras ber\u00e4ttelser &#8211; om vi byter ut namnen till svenska \u2013 passar in i moderna forskarrapporter om v\u00e5r tids <em>privatreligiositet<\/em> och de s.k. <em>intensiverfarenheterna .<\/em> N\u00e4rmare en tredjedel av m\u00e4nniskorna i Sverige och v\u00e4stv\u00e4rlden s\u00e4ger sig ha haft s\u00e5dana upplevelser n\u00e5gon g\u00e5ng i livet. Som teolog st\u00e4ller jag mig fr\u00e5gan: G\u00e5r patriarkernas ursprungsupplevelser i repris i v\u00e5r egen tid? Uppenbarar sig Gud p\u00e5 ett liknande s\u00e4tt f\u00f6r ett folk som f\u00f6rlorat bibelns stora ber\u00e4ttelse om hans vandring med m\u00e4nskligheten genom historien?<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Intensiva existentiella erfarenheter<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>P\u00e5 \u00e5ttiotalet publicerades b\u00f6cker, forskningsrapporter och tidningsreportage om m\u00e4nniskors privatreligi\u00f6sa upplevelser utanf\u00f6r kyrkans v\u00e4rld. D\u00e5 fanns nyandliga center i Stockholm d\u00e4r l\u00e4kare, forskare och k\u00e4ndisar h\u00f6ll f\u00f6redrag om bland annat <em>n\u00e4ra-d\u00f6den-upplevelser<\/em>. N\u00e5gra tolkade dem som ett bel\u00e4gg f\u00f6r att livet forts\u00e4tter efter d\u00f6den \u2013 i en v\u00e4rld av frid och ljus. Jag som dittills levt i kyrkans v\u00e4rld konfronterades med exotiska upplevelser, ofta framf\u00f6rda med samma nyfr\u00e4lsta entusiasm som vittnesb\u00f6rden i min hembygds t\u00e4ltm\u00f6ten. Det k\u00e4ndes i b\u00f6rjan som att bes\u00f6ka ett Zoo med brokiga djur fr\u00e5n fj\u00e4rran l\u00e4nder.<\/p>\n<p>D\u00e5 h\u00e4nde n\u00e5got p\u00e5 min nya arbetsplats. Som etisk r\u00e5dgivare p\u00e5 ett behandlingshem skulle jag hj\u00e4lpa patienterna att hitta en andlig grund som gjorde att de stod rycken n\u00e4r suget efter alkohol och droger satte in. Pl\u00f6tsligt satt jag \u00f6ga mot \u00f6ga med m\u00e4nnskor som haft just de existentiella erfarenheter jag l\u00e4st och h\u00f6rt om. Det som f\u00f6rst verkat akademiskt och exotiskt visade sig vara helt vanliga m\u00e4nniskors erfarenheter i sekulariserade storst\u00e4der och ute p\u00e5 landsbygden.<\/p>\n<p>Ofta blev jag ber\u00f6rd av deras ber\u00e4ttelser. Ett \u00e5terkommande inslag handlade om <em>m\u00e4rkliga sammantr\u00e4ffanden <\/em>d\u00e5 de anat ledning av F\u00f6rsynen, en god H\u00f6gre Makt. N\u00e5gra hade r\u00e4ddats mirakul\u00f6st i sista stund genom \u201dtillf\u00e4lligheter\u201d n\u00e4r de redan tagit tabletterna eller klivit upp p\u00e5 en svindlande h\u00e4ngbro f\u00f6r att avsluta sina liv. Andra hade ov\u00e4ntat besj\u00e4lats av ett inre lugn i hotfulla och kaotiska situationer. En l\u00e5ngtradarchauff\u00f6r tvingades k\u00f6ra nattetid p\u00e5 en beryktad, farlig v\u00e4g i den arabiska \u00f6knen n\u00e4r han f\u00e5r motorstopp. Han gick ut ur hytten, blickade upp mot stj\u00e4rnhimlen och fylldes av \u201dfrid\u201d och en f\u00f6rvissning om \u00f6vernaturligt beskydd. Nu sitter han p\u00e5 stolen i mitt samtalsrum och vill bli nykter.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Bibelns patriarker blir \u201dprivatreligi\u00f6sa\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Medan jag lyssnar kommer jag att t\u00e4nka p\u00e5 patriarkernas gudsbild. De vandrade i samma trakter tusentals \u00e5r tidigare. Patriarken Abraham och hans far Terach var de f\u00f6rsta som br\u00f6t upp fr\u00e5n en h\u00f6gkultur och en institutionell religion med tempel, pr\u00e4ster och religi\u00f6sa traditioner. De hade urskiljt ett personligt anrop som fick dem att l\u00e4mna staden Ur i Mesopotamien och bli nomader. Terach dog kort d\u00e4refter, men Abraham vandrade vidare med sin sl\u00e4kt och sina hjordar \u00f6ver enorma vidder \u2013 f\u00f6rst fr\u00e5n Irak till Turkiet och sedan \u00e4nda ner till Egypten.<\/p>\n<p>Under dessa vandringar v\u00e4xer <em>en ny gudsbild<\/em> fram. H\u00e4r uppenbarar sig Gud inte i st\u00e5tliga, station\u00e4ra tempel, utan p\u00e5 berg och sl\u00e4tter l\u00e4ngs f\u00e4rdv\u00e4garna. Han f\u00f6ljer dem som deras herde och beskyddare. D\u00e4rf\u00f6r vilar patriarkerna i tron att deras \u00f6den \u2013 trots m\u00e5nga faror &#8211; ligger i goda h\u00e4nder.<\/p>\n<p>Det \u00e4r ett gripande \u00f6gonblick n\u00e4r den tredje, d\u00e5 \u00e5lderstigne patriarken Jakob f\u00e5r \u00e5terse sin \u00e4lsklingsson Josef i Egypten, som han trodde rivits ihj\u00e4l av vilddjur f\u00f6r l\u00e4nge sedan. D\u00e5 f\u00e5r han f\u00f6r f\u00f6rsta g\u00e5ngen se sina barnbarn som f\u00f6tts d\u00e4r och han kan v\u00e4lsigna dem. N\u00e4r han talar till Josef lyser f\u00e4dernas gudsbild tydligt fram:<\/p>\n<p><em>&#8211; Nu kan jag d\u00f6, nu har jag sett dig och vet att du lever \u2026 Jag trodde inte att jag skulle f\u00e5 se dig igen, och nu har Gud l\u00e5tit mig se dina barn ocks\u00e5 &#8230; Den Gud som mina f\u00e4der h\u00f6ll sig till, Abraham och Isak, den Gud som varit min herde fr\u00e5n min f\u00f6rsta stund till denna dag, den \u00e4ngel som l\u00f6st mig fr\u00e5n allt ont, han m\u00e5 v\u00e4lsigna dessa barn &#8230;<\/em> (F\u00f6rsta Moseboken 46:29-30; 48:11, 15-16).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Herren \u00e4r min herde<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Samma gudsbild tecknas senare i en av Israels psalmer som sj\u00f6ngs i templet i Jerusalem. Numera tillh\u00f6r den v\u00e4rldslitteraturen och \u00e4r en av de mest citerade och \u00e4lskade andliga texterna:<\/p>\n<p><em>Herren \u00e4r min herde, ingenting skall fattas mig.<br \/>\n<\/em><em>Han f\u00f6r mig i vall p\u00e5 gr\u00f6na \u00e4ngar, han l\u00e5ter mig vila vid lugna vatten.<br \/>\n<\/em><em>Han ger mig ny kraft och leder mig p\u00e5 r\u00e4tta v\u00e4gar, sitt namn till \u00e4ra.<br \/>\n<\/em><em>Inte ens i m\u00f6rkaste dal fruktar jag n\u00e5got ont,<br \/>\n<\/em><em>Ty du \u00e4r med mig, din k\u00e4pp och din stav g\u00f6r mig trygg.<br \/>\n<\/em>(Psalm 23: 1-4)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Existentiell ber\u00f6ring i naturens katedral<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jag lyssnar p\u00e5 ett religionsprogram i Sveriges Radio som handlar om <em>Skogen som tempel<\/em> och varf\u00f6r vi nordbor s\u00e4llan g\u00e5r i kyrkan och allt oftare ut i naturen f\u00f6r att uppleva en existentiell ber\u00f6ring och ett andligt rum. En religionsvetare bidrar med resultat fr\u00e5n ett nordiskt forskningsprojekt om privatreligiositeten. Vi f\u00e5r lyssna till m\u00e4nniskor som upplever ett inre lugn och som f\u00e5r kontakt med helande krafter i naturen.<\/p>\n<p>N\u00e5gon s\u00e4ger sig besj\u00e4las av \u201den n\u00e4rap\u00e5 andlig k\u00e4nsla\u201d. N\u00e5gra vittnar om att de blir en del av ett st\u00f6rre kosmiskt sammanhang och upplever sig inte som ensamma, separerade individer. N\u00e5gon tangerar mystikens v\u00e4rld genom att dela sin upplevelse av att uppl\u00f6sas i sitt jag och f\u00f6renas med allt levande. Det \u00e4r ju s\u00e5dana upplevelser religionsforskarna kallar <em>intensiverfarenheter.<\/em> Vi tar ett exempel (inte fr\u00e5n programmet).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Solnedg\u00e5ng p\u00e5 norra \u00d6land<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>P\u00e5 \u00d6lands norra str\u00e4nder sitter Marie och betraktar den flammande solnedg\u00e5ngen \u00f6ver fastlandet. Hennes inre \u00e4r ett stort, svart h\u00e5l av kaos och sm\u00e4rta. Det har nyss rivits upp och kommer kanske aldrig att l\u00e4ka. Det g\u00f6r ont att se den vackra solnedg\u00e5ngen och speciellt att se m\u00e4nniskor vandra hand i hand. \u00c4ven hon minns somrar med en arm om sin midja n\u00e4r hon gick h\u00e4r bland bl\u00e5klinten med sin livskamrat och sina barn. Nu sitter hon ensam och ratad p\u00e5 samma strand. Hon har ingen aning om att hon i n\u00e4sta \u00f6gonblick kommer att uppleva en v\u00e4rld av ljus, sk\u00f6nhet och harmoni som sannolikt ingen annan p\u00e5 stranden har tillg\u00e5ng till den kv\u00e4llen.<\/p>\n<p>Pl\u00f6tsligt i ett \u00f6gonblick f\u00f6rvandlas allt. Tillvaron blir besj\u00e4lad och luften tycks vibrera av liv. Marie upplever en s\u00e4llsam enhet med naturen och kosmos. Det k\u00e4nns som om hon \u201dbadar\u201d i ett hav av k\u00e4rlek och f\u00f6rsonande ljus. Hon upplever att v\u00e4rlden, trots det som h\u00e4nt, vilar i goda h\u00e4nder och att det finns en mening med allt \u2013 \u00e4ven hennes eget liv. S\u00e5ret l\u00e4ks inte p\u00e5 en g\u00e5ng, men hon k\u00e4nner sig bekr\u00e4ftad och \u00e4lskad p\u00e5 djupet och v\u00e5gar p\u00e5b\u00f6rja bearbetningen av det sv\u00e5ra som h\u00e4nt.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>M\u00f6ter man Gud i kaos?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Religionspsykologen Antoon Geels har utforskat detta andliga landskap och m\u00e4nniskors intensivupplevelser i boken <em>Att m\u00f6ta Gud i kaos<\/em>. Han st\u00e4ller fr\u00e5gan vad det \u00e4r f\u00f6r slags krafter som p\u00e5 n\u00e5gra minuter kan f\u00f6rvandla ett m\u00e4nniskoliv och ge det en ny inriktning?\u00a0 Som forskare tar han dock inte st\u00e4llning till om det \u00e4r Gud eller det m\u00e4nskliga psykets f\u00f6rm\u00e5ga att skapa ordning ur kaos.<\/p>\n<p>Geels visar att dessa upplevelser \u00e4r lika vanliga och lika starka, \u00e4ven om personerna inte vuxit upp i ett religi\u00f6st sammanhang. Men h\u00e4r finns en avg\u00f6rande skillnad &#8211; n\u00e4mligen <em>tolkningen<\/em>. De som har en kyrklig bakgrund tolkar oftast upplevelsen som ett m\u00f6te med Gud, Jesus, \u00e4nglar eller jungfru Maria. En sekulariserad v\u00e4sterl\u00e4nning d\u00e4remot tolkar upplevelsen i mer opersonliga kategorier &#8211; som ett genomfl\u00f6de av ljus, k\u00e4rlek och f\u00f6rsoning. De senare s\u00e4ger sig inte uppleva Gud, men ofta enhet med naturen, livet och kosmos. B\u00e5da kategorierna har dock en sak gemensam: De flesta har kort f\u00f6re sin upplevelse genomg\u00e5tt <em>en sv\u00e5r kris<\/em>.\u00a0 Mystikerfarenheten \u00e4r ett svar eller en l\u00f6sning p\u00e5 deras livskris.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Ett folk av s\u00f6kare<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r dessa existentiella erfarenheter som satt miljoner m\u00e4nniskor i v\u00e4stv\u00e4rlden i r\u00f6relse i existentiellt, andligt h\u00e4nseende. Hos andra har resan b\u00f6rjat i samband med djupa terapiprocesser. Tolkningsramarna f\u00f6r verkligheten spr\u00e4ngs och tvingar dem till ett uppbrott och en omorientering. Den mekaniska v\u00e4rldsbilden st\u00e4mmer inte l\u00e4ngre med deras erfarenhet &#8211; <em>de blir ett folk av s\u00f6kare<\/em>!<\/p>\n<p>M\u00e5nga \u00e4r s\u00e5 varsamma med dessa inre klenoder att de v\u00e4ljer att inte ber\u00e4tta f\u00f6r n\u00e5gon alls. Andra \u00e4r villiga att dela sin andlighet och lyssna till andras erfarenheter. De enda sammanhang som attraherar dessa s\u00f6kare \u00e4r <em>trygga och accepterande milj\u00f6er<\/em> d\u00e4r deras erfarenheter respekteras och inte omedelbart korrigeras utifr\u00e5n n\u00e5gon traditionell tro.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Att lyssna in och betj\u00e4na processen<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Som bibelteolog hyser jag en \u00f6dmjuk respekt f\u00f6r dessa mystik- och intensivupplevelser. P\u00e5 n\u00e5got s\u00e4tt har dessa m\u00e4nniskor, mitt i kaos och sm\u00e4rta, f\u00f6runnats n\u00e5den att f\u00f6r n\u00e5gra \u00f6gonblick andas in dofterna och atmosf\u00e4ren fr\u00e5n Edens lustg\u00e5rd. De har f\u00e5tt \u201dbada\u201d i det shalom-fl\u00f6de som enligt bibeln genomsyrar allt levande och som alltid vill ett helande av brustenheten i skapelsen.<\/p>\n<p>D\u00e4rf\u00f6r \u00e4r det min b\u00f6n och min str\u00e4van att inte f\u00f6r snabbt klampa in med min teologi och st\u00f6ra den process som Gud begynt i dessa moderna pilgrimers liv, som lever l\u00e5ngt bortom Eden. Jag tror att Gud som skapat och \u00e4lskar alla m\u00e4nniskor f\u00f6r en kort stund l\u00e5tit dem f\u00e5 uppleva den verklighet som b\u00e4r universum \u2013 just n\u00e4r de desperat beh\u00f6vde det. Problemet \u00e4r att vi lever i en tid n\u00e4r det \u00e4r snabba resultat som r\u00e4knas, men om Gud hade t\u00e5lamod att l\u00e5ta den bibliska uppenbarelsen v\u00e4xa fram i mer \u00e4n tusen \u00e5r, d\u00e5 m\u00e5ste ocks\u00e5 vi ha tid att lyssna in och betj\u00e4na andliga processer i v\u00e5r egen tid.<\/p>\n<p>Det \u00e4r tragiskt att delar av kyrkan i \u00e5rtionden st\u00e4llt sig skeptiska inf\u00f6r s\u00f6kares upplevelser och i v\u00e4rsta fall avf\u00e4rdat dem som den Ondes bl\u00e4ndverk. Klyftan f\u00f6rdjupas av att nyandliga b\u00e4sts\u00e4ljare ofta utg\u00e5r fr\u00e5n dessa intensivupplevelser och ger dem en helt annan tolkning. Marie och m\u00e5nga med henne har d\u00e4rf\u00f6r funnit en hemvist i den alternativa andligheten d\u00e4r man tar mystikupplevelsen p\u00e5 allvar och ger den en fantasieggande tolkning. Dessutom erbjuder man nya intensiva erfarenheter och sp\u00e4nnande terapeutiska paket.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>H\u00e5ller f\u00e4dernetron i m\u00f6tet med verkligheten?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Efter de tre patriarkerna och ber\u00e4ttelsen om Josef i Egypten tystnar bibeln helt pl\u00f6tsligt. Det f\u00f6rblir tyst i mer \u00e4n fyrahundra \u00e5r. N\u00e4r rid\u00e5n g\u00e5r upp igen \u00e4r Abrahams \u00e4ttlingar inte l\u00e4ngre bara en storfamilj &#8211; utan ett stort folk enligt Andra Moseboken (1:7). V\u00e4rst av allt, de har hamnat i tv\u00e5ngsarbete och v\u00e4rsta slaveri hos d\u00e5tidens m\u00e4ktigaste imperium Egypten. Bland annat sliter de med v\u00e4ldiga stenblock till monument och pyramider under den obarmh\u00e4rtigt heta solen. D\u00e5 \u00e4r det sannerligen inte s\u00e5 l\u00e4tt att h\u00e5lla fast vid tron p\u00e5 <em>f\u00e4dernas Gud \u2013<\/em> han som likt en herde beskyddar dem fr\u00e5n allt ont. Det k\u00e4nns inte alls som om deras liv vilar i goda h\u00e4nder.<\/p>\n<p>Nej, deras brutala \u00f6de tycks hellre tala f\u00f6r att f\u00e4dernas Gud gl\u00f6mt dem och att det nu \u00e4r Farao och imperiets gudar, som best\u00e4mmer \u00f6ver deras liv och d\u00f6d. Vi vet att det \u00e4ven nu fanns kretsar som bevarade patriarkernas gudserfarenheter till efterv\u00e4rlden, men f\u00f6r m\u00e5nga slogs deras f\u00e4derne\u00e4rvda tro i spillror \u2013 n\u00e4r verklighetens brottsj\u00f6ar kastade sig \u00f6ver dem.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Gudsuppenbarelse vid sm\u00e4rtpunkten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r vid det f\u00f6rslavade folkets definitiva <em>sm\u00e4rtpunkt \u2013<\/em> mitt i vanmakten och hoppl\u00f6sheten &#8211; som den gudsuppenbarelse \u00e4ger rum som sedan dess \u00e4r grundvalen f\u00f6r Israels tro. Varje p\u00e5sk firar de befrielsedramat n\u00e4r deras folk med hast fick l\u00e4mna <em>tr\u00e4ldomshuset<\/em> i Egypten &#8211; ledda av profeten Moses och Guds m\u00e4ktiga hand. H\u00e4r f\u00f6ds en ny revolutionerande <em>gudsbild<\/em> i skarp kontrast till Egyptens gudar. H\u00e4r st\u00e5r Gud inte p\u00e5 imperiets och den styrande elitens sida \u2013 i st\u00e4llet lystrar han till sm\u00e4rtan och klagoropen fr\u00e5n ett folk som drabbas och lider under den befintliga ordningen.<\/p>\n<p>H\u00e4r f\u00f6ds en ny <em>profetisk alternativr\u00f6relse<\/em>, som skiljer sig fr\u00e5n Faraos och de egyptiska gudarnas totalit\u00e4ra anspr\u00e5k och v\u00e4rderingar. H\u00e4r \u00e4r det i st\u00e4llet <em>r\u00e4ttvisa, medk\u00e4nsla och barmh\u00e4rtighet<\/em> som \u00e4r grundvalen. Det leder till nya sociala strukturer och mellanm\u00e4nskliga relationer &#8211; v\u00e4rldsunika innovationer, som fortfarande har positiva f\u00f6ljdverkningar i historien och i m\u00e5nga m\u00e4nniskors liv \u00e4n i dag.<\/p>\n<p>D\u00e4rf\u00f6r har ber\u00e4ttelsen om utt\u00e5get fr\u00e5n Egypten attraherat f\u00f6rtryckta m\u00e4nniskor och folk i alla tider. Jag l\u00e4ste teologi i Schweiz n\u00e4r kontinenten kokade av revolution\u00e4r hetta kring 1968. Det var i den hetluften den latinamerikanska befrielseteologin gjorde ett outpl\u00e5nligt intryck p\u00e5 m\u00e5nga av oss. I den m\u00f6tte vi Exodusguden verksam i v\u00e5r egen tid \u2013 \u00e4ven nu p\u00e5 de f\u00f6rtrycktas och fattigas sida.<\/p>\n<p>Vi l\u00e4ste om hundratusen basgrupper, som h\u00e4mtade mod och kraft ur den gamla ber\u00e4ttelsen. M\u00e5nga hade tvingats l\u00e4mna sina b\u00e4sta jordar \u00e5t de multinationella storbolagen. De som protesterade h\u00e4mtades ibland om natten och f\u00f6rsvann \u2013 ingen vet vart. Mitt i denna brutala verklighet m\u00f6ttes basgrupperna med bibeln i hand och delade maktl\u00f6sheten, oron och det livgivande hoppet. Utan denna gemenskap hade deras dr\u00f6m om frihet och m\u00e4nskliga r\u00e4ttigheter slocknat.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Alternativr\u00f6relser f\u00f6ds vid sm\u00e4rtpunkten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Inte minst de svarta slavarna under den br\u00e4nnande solen p\u00e5 S\u00f6derns heta bomullsf\u00e4lt identifierade sig med Exodus-ber\u00e4ttelsen. I sin utsatthet anropade de samma utpost i tillvaron med sina brinnande b\u00f6ner och gripande spirituals. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r <em>den profetiska alternativr\u00f6relse <\/em>som f\u00f6ddes under Moses ledning har f\u00e5tt en av sina fr\u00e4msta efterf\u00f6ljare i medborgarr\u00e4ttsr\u00f6relsen under Martin Luther Kings ledning. Det \u00e4r den r\u00f6relsen som ligger som ett tolkande raster \u00f6ver <em>S\u00e5ngen om livet.<\/em><\/p>\n<p>Det \u00e4r vid historiens sm\u00e4rtpunkter, n\u00e4r m\u00e4nniskor f\u00e5tt nog, som exodus-r\u00f6relser f\u00f6ds. Det var n\u00e4r Rosa Parks fick nog och v\u00e4grade l\u00e4mna sin plats i bussen som gnistan t\u00e4ndes f\u00f6r de svartas utt\u00e5g fr\u00e5n \u201dtr\u00e4ldomshuset\u201d och deras l\u00e5nga marsch mot friheten \u2013 ibland med livet som insats. Nyligen fick en svensk tjej nog och satte sig med en skylt utanf\u00f6r Riksdagshuset. Det dr\u00f6jde inte l\u00e4nge f\u00f6rr\u00e4n vi s\u00e5g hundratusentals unga och en del \u00e4ldre ringla sig i l\u00e5nga marscher genom v\u00e4rldens st\u00e4der.<\/p>\n<p>Det hade aldrig blivit n\u00e5gon m\u00e4ktig folkr\u00f6relse om inte Martin Luther King, de svarta pastorerna och deras kyrkor samt v\u00e4lk\u00e4nda artister och kulturpersonligheter st\u00e4llt sig till f\u00f6rfogande. Idag bevittnar vi hur pilgrimer s\u00e4tter sin kurs mot avg\u00f6rande klimatm\u00f6ten och hur kyrkor vaknar och utlyser <em>klimatn\u00f6dl\u00e4ge<\/em> p\u00e5 planeten. Kanske n\u00e4rmar vi oss \u00e4n en g\u00e5ng sm\u00e4rtpunkten d\u00e5 en ny profetisk alternativr\u00f6relse f\u00f6ds, som \u00e4r beredd att betala priset f\u00f6r dr\u00f6mmen om ett rimligare liv och en frisk jord?<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>M\u00f6rkret \u00e4r kompakt &#8211; f\u00f6re gryningen<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>I min utbildning till etisk r\u00e5dgivare l\u00e4ser jag n\u00e5gra av Anonyma Alkoholisters grundb\u00f6cker. Jag l\u00e4ser om hur AA:s blivande grundare, Bill Wilson, tappar kontrollen och sjunker allt djupare ner i det han sj\u00e4lv kallar \u201dett alkoholistiskt helvete\u201d. Efter otaliga beslut och lika m\u00e5nga \u00e5terfall k\u00e4nner Bill i m\u00f6rka stunder att sj\u00e4lvmordet \u00e4r enda utv\u00e4gen.<\/p>\n<p>Under den sista avgiftningen p\u00e5 sjukhuset sl\u00e5r depressionen sina klor i honom och fr\u00e5n sjukhuss\u00e4ngen ropar han rakt ut i tomma intet &#8211; <em>till en Gud, som kanske inte finns. <\/em>D\u00e5 g\u00f6r han den andliga upplevelse som f\u00e5r till f\u00f6ljd att han aldrig mer drack en droppe alkohol i sitt liv. S\u00e5 h\u00e4r skildrar han sin intensivupplevelse:<\/p>\n<p>&#8211; <em>Pl\u00f6tsligt lystes rummet upp av ett vitt sken. Jag f\u00e5ngades i en extas som inte g\u00e5r att beskriva med ord. Bildligt talat k\u00e4ndes det som om jag befann mig p\u00e5 toppen av ett fj\u00e4ll, d\u00e4r det bl\u00e5ste en vind, inte av luft utan av ande. Och sedan kom det med kraft \u00f6ver mig att jag var en fri man. <\/em><\/p>\n<p><em>Sakta tonade extasen ut. Jag l\u00e5g p\u00e5 s\u00e4ngen men f\u00f6r en stund befann jag mig i en annan v\u00e4rld, en ny medveten v\u00e4rld. Omkring mig och i mig fanns en underbar k\u00e4nsla av n\u00e4rvaro, och jag t\u00e4nkte f\u00f6r mig sj\u00e4lv \u201ds\u00e5 detta \u00e4r den Gud pr\u00e4sterna talar om!\u201d En stor frid kom \u00f6ver mig och jag t\u00e4nkte: \u201dDet spelar ingen roll hur illa saker och ting verkar vara, det \u00e4r \u00e4nd\u00e5 som det ska vara. Det \u00e4r bra med Gud och hans v\u00e4rld.\u201d<\/em> (AA blir myndigt, sid 66)<\/p>\n<p><em>&#8211; F\u00f6r f\u00f6rsta g\u00e5ngen k\u00e4nde jag att jag tillh\u00f6rde v\u00e4rlden. Jag ins\u00e5g att jag var \u00e4lskad och kunde ge k\u00e4rlek tillbaka. Jag tackade Gud som gett mig en glimt av sitt absoluta jag. \u00c4ven om jag var en pilgrim p\u00e5 f\u00e4rd utefter en os\u00e4ker v\u00e4g beh\u00f6vde jag inte l\u00e4ngre oroa mig, f\u00f6r jag hade sett storheten d\u00e4rbortom<\/em>. (F\u00f6r det vidare, sid 117)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><em><strong>Att bevittna mirakler<\/strong><\/em><\/span><\/h2>\n<p>Jag fick snart sj\u00e4lv se mirakler med egna \u00f6gon p\u00e5 Noor och i Stockholms tolvstegsm\u00f6ten, dit jag f\u00f6ljde patienterna i en minibuss. Som teolog blev jag tvungen att st\u00e4lla fr\u00e5gan: <em>Vilken \u00e4r Kraften<\/em> som befriar missbrukare fr\u00e5n slaveri och ger dem ett liv i frihet? Det \u00e4r d\u00e5 jag inser att h\u00e4r \u2013 l\u00e5ngt utanf\u00f6r kyrkans v\u00e4ggar \u2013 st\u00e5r jag \u00e5ter \u00f6ga mot \u00f6ga med Exodusguden. \u00c4ven idag h\u00f6r han m\u00e4nniskors oartikulerade rop p\u00e5 hj\u00e4lp och befriar dem vid v\u00e4gs \u00e4nde. Inf\u00f6r honom beh\u00f6ver de inte uttrycka sig religi\u00f6st \u2013 han lystrar n\u00e4rhelst n\u00f6den \u00e4r verklig och en liten m\u00e4nniska ber om hj\u00e4lp.<\/p>\n<p>Det gick upp f\u00f6r mig att mina f\u00f6redrag om de tolv stegen \u00e4r exodus-teologi \u2013 uttryckt med religi\u00f6st neutrala ord. I likhet med Exodus-ber\u00e4ttelsen b\u00f6rjar AA:s grundbok <em>Anonyma Alkoholister<\/em> vid <em>sm\u00e4rtpunkten <\/em>\u2013 n\u00e4r m\u00e4nniskor n\u00e5tt v\u00e4gs \u00e4nde<em>.<\/em> Boken inneh\u00e5ller mer \u00e4n hundra gripande ber\u00e4ttelser om v\u00e4gen <em>fr\u00e5n slaveri till frihet<\/em>. Och precis som Israels folk f\u00e5r tillfrisknande alkoholister beh\u00e5lla sin nya frihet, om de lever i en <em>alternativr\u00f6relse <\/em>och f\u00f6ljer sitt <em>program<\/em>. I AA:s fall \u00e4r det inte Guds tio bud \u2013 men v\u00e4l deras tolv steg tillbaka till livet.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Guds n\u00e5d och gemenskapens kraft<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jag vill avsluta med en delning jag h\u00f6rde p\u00e5 ett s.k. temam\u00f6te om <em>Andlighet<\/em> p\u00e5 ett AA-konvent n\u00e5gonstans i norr. Jag kommer sent att gl\u00f6mma den unge mannens ord inf\u00f6r m\u00e4nniskor som k\u00e4nde honom v\u00e4l:<\/p>\n<p>&#8211; <em>M\u00e5nga av er k\u00e4nner mig fr\u00e5n tiden n\u00e4r jag var mest nerg\u00e5ngen. Socialen gav upp hoppet och jag tror min familj ocks\u00e5 gjorde det. En kv\u00e4ll m\u00e5dde jag s\u00e5 d\u00e5ligt att jag t\u00e4nkte nu f\u00e5r det vara slut \u2013 jag orkade inte k\u00e4mpa l\u00e4ngre. Jag befann mig p\u00e5 stationen och som en sista desperat \u00e5tg\u00e4rd gick jag in p\u00e5 toaletten, b\u00f6jde mina kn\u00e4n vid toastolen och ropade ut min n\u00f6d. Tack vare Guds stora n\u00e5d och ert st\u00f6d har jag inte beh\u00f6vt dricka en droppe alkohol sedan dess. Jag f\u00f6rs\u00f6ker ta en dag i taget, ber om Guds vilja p\u00e5 morgonen, tackar och ber Sinnesrob\u00f6nen om kv\u00e4llen. Det \u00e4r det h\u00e4r som \u00e4r andlighet f\u00f6r mig.<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>Det \u00e4r viktigt att utg\u00e5 fr\u00e5n fr\u00e5gor som deltagarna har efter ett f\u00f6redrag eller en text som alla l\u00e4st. Deltagare kan ocks\u00e5 v\u00e4lja att lyfta fram n\u00e5gon av fr\u00e5gorna nedan som intresserar dem \u2013 eventuellt ocks\u00e5 f\u00f6rbereda den genom att googla p\u00e5 n\u00e4tet. Det \u00e4r inte meningen att alla fr\u00e5gor tas upp och allra minst besvaras.<\/p>\n<p><em>* M\u00e5nga nordbor \u00e4lskar naturen och har starka upplevelser d\u00e4r. Var tredje person har dessutom en s.k. intensivupplevelse av tillvaron n\u00e5gon g\u00e5ng i sitt liv \u2013 vad tror du att det r\u00f6r sig om? Har du sj\u00e4lv upplevt n\u00e5got liknande?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vid dessa tillf\u00e4llen upplever \u00e5tskilliga ett f\u00f6rsonande ljus \u00f6ver sina liv och k\u00e4nner sig bekr\u00e4ftade p\u00e5 djupet \u2013 \u00e4r det inbillning, psykets f\u00f6rm\u00e5ga att skapa ordning i kaos eller rent av en k\u00e4rleksfull Gud?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vilka tankar har du om de mycket omskrivna n\u00e4ra-d\u00f6den-upplevelserna? S\u00e4ger dom dig n\u00e5got om ett liv efter d\u00f6den? <\/em><\/p>\n<p><em>* Har du sj\u00e4lv varit med om m\u00e4rkliga sammantr\u00e4ffanden n\u00e5gon g\u00e5ng, till exempel m\u00f6ten med m\u00e4nniskor du just t\u00e4nkt p\u00e5 eller viktiga insikter du f\u00e5tt i absolut r\u00e4tt tid? C.G. Jung kallade s\u00e5dana tillf\u00e4llen \u201dsynkronicitet\u201d. Tror du att det \u00e4r slumpen eller kan det m\u00f6jligen vara en Regiss\u00f6r bakom skeendet? <\/em><\/p>\n<p><em>* Tror du att det kan vara Gud sj\u00e4lv som s\u00e4tter m\u00e4nniskor i r\u00f6relse genom existentiella och andliga erfarenheter s\u00e5 att de blir ett folk av s\u00f6kare? Vilken inst\u00e4llning skall i s\u00e5 fall kyrkans folk inta till s\u00f6kares erfarenheter och vad kan kyrkan l\u00e4ra av dem?<\/em><\/p>\n<p><em>* Tror du att Gud p\u00e5 ett liknande s\u00e4tt kallar och inspirerar unga m\u00e4nniskor \u2013 och en del \u00e4ldre \u2013 att dra ut p\u00e5 gator och torg i den profetisk alternativr\u00f6relse som nu v\u00e4xer sig allt starkare?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vi vet att det \u00e4r i historiens m\u00f6rkaste stunder, n\u00e4r m\u00e4nniskor f\u00e5tt nog, som andliga uppvaknanden och folkr\u00f6relser f\u00f6ds och f\u00f6r\u00e4ndrar historien g\u00e5ng. Tror du att vi n\u00e4rmar oss en s\u00e5dan sm\u00e4rtpunkt p\u00e5 planeten och vilken roll skulle du sj\u00e4lv vilja spela i befrielsedramat?<\/em><\/p>\n<p><em>* \u00a0P\u00e5 vilka s\u00e4tt kan vi ta till oss Kings ord som nyvald ledare (endast 27 \u00e5r) efter r\u00f6relsens f\u00f6rsta massm\u00f6te, n\u00e4r Rosa Parks st\u00e4lldes inf\u00f6r sina domare i Montgomery:<\/em><\/p>\n<p>\u2013 Den kv\u00e4llen b\u00f6rjade en r\u00f6relse, som skulle sl\u00e5 f\u00f6rtryckaren med h\u00e4pnad och bringa ett nytt hopp till de f\u00f6rtryckta. Den kv\u00e4llen var Montgomerys \u00f6gonblick i historien. N\u00e5gonting i protestaktionen var irrationellt \u2013 det kan inte f\u00f6rklaras annat \u00e4n den gudomliga dimensionen \u2026 Gud verkar fortfarande i historien f\u00f6r att utf\u00f6ra sina under (<em>V\u00e4gen till frihet<\/em>, sid 58).<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel3\"><\/a><\/p>\n<p><strong>Kapitel 3:<\/strong><\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>PROFETR\u00d6STER \u2013 N\u00c4R ALLT ST\u00c5R P\u00c5 SPEL<\/strong><\/span><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 95-111).<\/li>\n<\/ul>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><em><strong>Alternativ: <\/strong><\/em><\/span><\/h2>\n<p style=\"padding-left: 30px;\">Kap 3-4 handlar om Israels profeter f\u00f6re och efter exilen. Det \u00e4r en utvidgning av den ursprungliga <em>Grundkursen i andlighet. <\/em>H\u00e4r kan man d\u00e4rf\u00f6r v\u00e4lja att g\u00e5 direkt till kap 5-7. Det g\u00e5r ocks\u00e5 bra att l\u00e4sa om profeterna efter Grundkursen &#8211; den slutar ju med en profetbok (Uppenbarelseboken). <em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>*** *** ***<\/p>\n<p>I <em>S\u00e5ngen om livet<\/em> skildrar jag chocken n\u00e4r jag m\u00f6tte Amosbokens profetgestalt och budskap nere p\u00e5 kontinenten. Jag valde Amoskursen d\u00e4rf\u00f6r att \u201dteologi\u201d f\u00f6r mig p\u00e5 den tiden betydde att studera vad profeterna s\u00e4ger om <em>tidens tecken<\/em> och apokalyptiska f\u00f6rest\u00e4llningar om tids\u00e5lderns avslutning. Det blev en chock att Amos knappast hade n\u00e5got att s\u00e4ga om framtiden, allra minst v\u00e5r avl\u00e4gsna framtid \u2013 men oerh\u00f6rt mycket om sin egen samtid. Den s\u00e5g han i ett skarpare ljus \u00e4n n\u00e5gon annan.<\/p>\n<p>Professor John D. W. Watts var en dynamisk l\u00e4rare och predikant. Han hade nyligen publicerat en bok om Amos. Med sin pedagogiska talang tvingade han mig att bit f\u00f6r bit ta in den radikala samh\u00e4llskritiken hos denna f\u00f6rsta profet i bibeln, som efterl\u00e4mnat en skrift (760 f.Kr.). F\u00f6r mig var det obegripligt att den unge Amos v\u00e5gade konfrontera regimen, r\u00e4ttsv\u00e4sendet (5:10-12), religionen (5:4-7) och hela gudstj\u00e4nstlivet(5:21-24) p\u00e5 detta radikala s\u00e4tt. Utan tvivel satte han sitt liv p\u00e5 spel f\u00f6r budskapets skull. Jag hade aldrig h\u00f6rt n\u00e5got liknande fr\u00e5n predikanter och \u201dprofeter\u201d hemma i Norden.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r v\u00e4rlden blir st\u00f6rre<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>L\u00e5ngt senare st\u00e5r jag i Nobelmuseet och ser hur ber\u00f6rda m\u00e4nniskorna blir n\u00e4r de lyssnar till Kings tal <em>I Have A Dream <\/em>inf\u00f6r Frihetsmarschens 250.000 deltagare vid Lincolnmonumentet. Filmen projiceras p\u00e5 en hel v\u00e4gg. Det blir s\u00e5 tydligt att han talar med samma gl\u00f6d, h\u00e4ngivenheten och spr\u00e5kliga sp\u00e4nst som n\u00e4r Frank Mangs grep m\u00e4nniskorna i min hembygds missionshus. Samtidigt m\u00e5lar King en radikal dr\u00f6m inspirerad av profeterna som ber\u00f6r stockholmare \u00e4n i dag.<\/p>\n<p>Den sista och mycket avg\u00f6rande pusselbiten blev Romklubbens f\u00f6rsta rapport <em>Tillv\u00e4xtens gr\u00e4nser <\/em>(1972). Den gjorde ett enormt intryck och f\u00f6r\u00e4ndrade livsstilen i v\u00e5r lilla familj f\u00f6r resten av livet. Pl\u00f6tsligt ins\u00e5g jag att Amos budskap till ett litet land p\u00e5 Medelhavets \u00f6stra kust nu g\u00e4llde hela planeten.<\/p>\n<p>Efter b\u00e4sta f\u00f6rm\u00e5ga sammanfattade jag intrycken fr\u00e5n profeterna, bergspredikan, King och Romklubben i min f\u00f6rsta bok <em>Shalom Jord<\/em> (1983). Den spreds i m\u00e5nga upplagor och spr\u00e4ngde mina frikyrkliga gr\u00e4nser f\u00f6r gott. Pl\u00f6tsligt blev milj\u00f6r\u00f6relsen och Nordens lutherska kyrkor mina huvudarenor. N\u00e4r jag skalade bort kyrkspr\u00e5ket i <em>V\u00e4gen hem <\/em>(1986) f\u00f6ddes en r\u00f6relse som ber\u00f6rde tiotusentals s\u00f6kare, milj\u00f6aktivister, tolvstegare och kyrkligt engagerade i Norden. Amos som b\u00e4ddades ner i \u00d6sterlandets mull f\u00f6r mer \u00e4n 2700 \u00e5r sedan fortsatte att tala.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Klimatforskarna \u2013 v\u00e5r tids profetr\u00f6ster<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Amos budskap g\u00e4llde inte en avskild religi\u00f6s, andlig nisch, som odlades i tempel och teologi. Hans r\u00f6ntgenstr\u00e5lar avsl\u00f6jade hur falskt v\u00e5garna var inst\u00e4llda p\u00e5 marknadsplatsen, hur r\u00e4ttsskipningen gick till i r\u00e4ttssalarna och vilka fina viner och delikatesser som dukades fram i palatsen, medan de fattiga runt h\u00f6rnet gick till s\u00e4ngs hungriga om kv\u00e4llen. N\u00e4r man lyssnat till honom i \u201dkyrkan\u201d, d\u00e5 fortsatte lyxkvarteren och k\u00e5kst\u00e4derna att predika under hemv\u00e4gen \u2013 och de forts\u00e4tter \u00e4n i dag.<\/p>\n<p>Israels profeter talar in i samma verklighet och v\u00e4rld d\u00e4r vi alla lever v\u00e5ra liv. De talar om hur \u00f6vermodet mot den ekologiska ordningen och f\u00f6rbrytelser mot de svaga f\u00e5r allvarliga konsekvenser f\u00f6r m\u00e4nniskor, djur och natur. Nu n\u00e4r det \u00e4r sent p\u00e5 jorden har Gud gett klimatforskarna rollen som v\u00e5r tids profetr\u00f6ster. Precis som Israels profeter genomlyser de verkligheten och ger oss vetenskapliga fakta, som kallar oss till besinning och omst\u00e4llning. Deras alltmer \u201dapokalyptiska\u201d scenarier \u00e4r lika allvarliga, ja skr\u00e4mmande, som profeternas.<\/p>\n<p>Greta Thunberg \u00e4r en s\u00e5dan ung profetr\u00f6st som med stort personligt engagemang lyfter fram budskapet fr\u00e5n FN:s klimatpanel. N\u00e4r hon talade i FN och med t\u00e5rar i \u00f6gonen f\u00f6rs\u00f6kte bem\u00e4stra den uppv\u00e4llande sorgen och indignationen \u00f6ver en v\u00e4rld som stulit de ungas framtid, d\u00e5 slog det mig \u2013 n\u00e4rmare Israels profeter kan man knappast komma i lidelsen f\u00f6r en beboelig planet.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r religion och teologi blir Guds fiender<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Karl Marx var inte f\u00f6rst p\u00e5 plan med insikten att religion kan bli \u201dopium f\u00f6r folket\u201d. Redan Amos ins\u00e5g att religion och r\u00f6kelsedoft kan svepa in verkligheten i en dimrid\u00e5 som d\u00f6ljer v\u00e5ldet, f\u00f6rtrycket och lidandet hos de fattiga. Det blir otroligt tydligt i hans konfrontation med \u00f6verstepr\u00e4sten Amasja (Amosboken 7:10-17).<\/p>\n<p>Vi ser tv\u00e5 teologer p\u00e5 samma scen i precis samma historiska verklighet, \u00e4nd\u00e5 befinner de sig i tv\u00e5 helt skilda v\u00e4rldar. \u00d6verstepr\u00e4sten tolkar Exodustraditionen som ett bevis f\u00f6r att Gud utvalt och alltid kommer att v\u00e4lsigna Israel. Det \u00e4r ju d\u00e4rf\u00f6r Norra Riket upplever en s\u00e5dan blomstringstid under Jerobeam II. Hos \u00f6verstepr\u00e4sten finns det inte en tillstymmelse till profetisk kritik av den samh\u00e4llsordning som nu drabbar de utsatta s\u00e5 skoningsl\u00f6st.<\/p>\n<p>\u00c4ven Amos utg\u00e5r fr\u00e5n den ursprungliga Exodustraditionen, men f\u00f6r honom \u00e4r Gud inte allierad med eliten och makthavarna <em>\u2013 utan med de drabbade<\/em>, de som lider under trycket av den befintliga ordningen. Amos representerar den profetiska alternativr\u00f6relse som under Moses\u00b4 ledarskap hade <em>r\u00e4ttvisa och barmh\u00e4rtighet <\/em>som ledstj\u00e4rnor.<\/p>\n<p>F\u00f6r Amos \u00e4r det uteslutet att acceptera Amasjas f\u00f6rslag att i st\u00e4llet framf\u00f6ra budskapet i Sydriket. F\u00f6r Amos \u00e4r det <em>ett specifikt budskap<\/em> till Norra Riket i nationens \u00f6destimma. Israels profeter f\u00f6retr\u00e4der inte en teologi, som passar lika bra \u00f6verallt. Deras budskap har en best\u00e4md adress och att f\u00f6rv\u00e4xla adresserna kan g\u00f6ra budskapet genomfalskt.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Sista profetr\u00f6sten f\u00f6re katastrofen<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Amos budskap var radikalt och han blev utvisad direkt. D\u00e5 tr\u00e4der en av Norra Rikets egna s\u00f6ner fram. Hosea \u00e4r den sista intr\u00e4ngande profetr\u00f6sten f\u00f6re rikets fall \u00e5r 722. Det finns betydande likheter mellan dessa profetgestalter &#8211; men kontrasten \u00e4r ocks\u00e5 bj\u00e4rt.<\/p>\n<p>Amos m\u00f6ter Gud som det rytande Lejonet ute p\u00e5 st\u00e4ppen, som med obetvinglig kraft kallar honom till profet. Hans f\u00f6rkunnelse \u00e4r idel \u00e5skviggar och blixtnedslag. Hos Hosea m\u00f6ter vi d\u00e4remot en Gud i besvikelse och v\u00e5nda. Jahwe \u00e4r den h\u00e4ngivne \u00e4lskaren som f\u00f6rde sin unga brud ut ur f\u00e5ngenskapen i Egypten. Den l\u00e5nga br\u00f6llopsresan gick genom den og\u00e4stv\u00e4nliga \u00f6knen till deras nya hem \u2013 landet som flyter av mj\u00f6lk och honung.<\/p>\n<p>Nu \u00e4r Gud \u00f6vergiven och dumpad till f\u00f6rm\u00e5n f\u00f6r den mer attraktiva fruktbarhetsguden Baal, som lovar folket guld och gr\u00f6na skogar. F\u00f6r att f\u00e5nga det spr\u00e5k och den innerliga ton som beh\u00f6vs f\u00f6r att n\u00e5 folket i historiens sista sk\u00e4lvande timmar s\u00e4tts Hosea i den m\u00e4rkligaste av profetskolor. Han kallas att ing\u00e5 ett \u00e4ktenskap med en prostituerad, sannolikt en av de \u201dtempelflickor\u201d som st\u00e4llde sina kroppar till f\u00f6rfogande i den kananeiska fruktbarhetskulten. De beg\u00e5vas med tre barn, men en dag blir suget f\u00f6r starkt och hon \u00e5terv\u00e4nder till utlevelsen i tempelkulten.<\/p>\n<p>Det \u00e4r som \u00f6vergiven och ensam pappa med tre barn som profeten b\u00f6rjar ana och leva sig in i Guds egen \u00f6vergivenhet, n\u00e4r Israel l\u00f6per efter fruktbarhetsgudarna. Hans dyrk\u00f6pta erfarenhet g\u00f6r att han som ingen annan av Israels profeter kan skildra Guds lidelse, sorg och kamp i f\u00f6rs\u00f6ken att n\u00e5 sin \u00e4lskade och hela deras brustna f\u00f6rh\u00e5llande. H\u00e4r \u00e4r det inte \u00e5skviggar och blixtnedslag. H\u00e4r talar i st\u00e4llet l\u00e4ngtan, sorgen och en k\u00e4rlek som aldrig ger upp hoppet.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Exodusguden f\u00f6rvisas till en religi\u00f6s nisch<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Amos kastade ett obarmh\u00e4rtigt ljus \u00f6ver v\u00e5ldet och or\u00e4ttvisorna i Norra Riket. Han avsl\u00f6jade hur exodustraditionen f\u00f6rvridits till sin motsats. Samtidigt \u00e4r det mycket m\u00e4rkligt att han aldrig n\u00e4mner eller f\u00f6rd\u00f6mer avguden Baal och tjurstatyn som tronade mitt i centralhelgedomen d\u00e4r han h\u00e5ller sitt brandtal.<\/p>\n<p>Hosea fullf\u00f6ljer det profetiska uppdraget genom att fr\u00e5n f\u00f6rsta stund st\u00e4lla in full sk\u00e4rpa p\u00e5 fruktbarhetskultens segert\u00e5g och Exodusgudens retr\u00e4tt i Norra Riket. Enligt landets ursprungsbefolkning \u00e4r det Baal som levererar, n\u00e4r livet \u00e5terv\u00e4nder om v\u00e5ren och f\u00e4lten mognar till sk\u00f6rd p\u00e5 h\u00f6sten.<\/p>\n<p>Det k\u00e4ndes naturligt att dyrka <em>F\u00e4dernas Gud<\/em> som kringstr\u00f6vande nomader. Likas\u00e5 att dyrka <em>Exodusguden<\/em>, n\u00e4r de vandrade genom \u00f6knen och han f\u00f6rs\u00f6rjde dem. Men nu lever de mitt i Kanaans blomstrande jordbrukskultur och d\u00e5 f\u00e5r Jahwe n\u00f6ja sig med en \u201ds\u00f6ndagsnisch\u201d, medan Baal tackas och hyllas f\u00f6r livet i vardagens verklighet.<\/p>\n<p>Dessa gamla avgudar har en otrolig f\u00f6rm\u00e5ga att finna r\u00e4tt skyddsf\u00e4rg i nya omgivningar och nya tider. I v\u00e5r tid avst\u00e5r de g\u00e4rna fr\u00e5n sina gamla gudanamn, men inte desto mindre driver <em>Marknaden<\/em>, <em>Tillv\u00e4xten<\/em>, <em>Framstegstron <\/em>och <em>Mammon <\/em>m\u00e4nskligheten som aldrig f\u00f6rr \u2013 och med allt \u00f6desdigrare konsekvenser. I dag driver dessa gudar v\u00e5r planet allt n\u00e4rmare avgrundsstupet. V\u00e5ra efterkommande tvingas d\u00e5 sk\u00f6rda vad vi s\u00e5tt n\u00e4r upp emot en miljard m\u00e5ste fly fr\u00e5n sina f\u00f6rtorkade och \u00f6versv\u00e4mmade jordar.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>\u00a0Hoppets teologi \u2013 men inget medberoende<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Livet blev ingen dans p\u00e5 rosor f\u00f6r Hoseas livskamrat. Hon hamnade i livegenskap eller regelr\u00e4tt slaveri. D\u00e5 l\u00e4gger sig Gud \u00e5ter i profetens \u00e4ktenskapsaff\u00e4rer. Hosea beordras att k\u00f6pa henne fri. Men inte nog med det, han ska ta henne till sitt hj\u00e4rta och \u00e4lska henne igen. H\u00e4r skrivs teologi \u2013 <em>hoppets teologi,<\/em> men det \u00e4r inte fr\u00e5ga om <em>medberoende<\/em> eller <em>billig n\u00e5d <\/em>(Bonhoefer).<\/p>\n<p>Nej, de skoningsl\u00f6sa assyriska arm\u00e9erna kommer att utf\u00f6ra sitt blodiga verk och offerr\u00f6ken kommer att sluta bolma mot himlen fr\u00e5n Baalstempel och rikshelgedomar. H\u00e4r \u00e4r det inget daltande med f\u00f6rtryck och or\u00e4ttf\u00e4rdighet som f\u00f6rd\u00e4rvar m\u00e4nniskornas och planetens liv. Men n\u00e4r allt de levt f\u00f6r ligger i spillror, d\u00e5 f\u00e5r profetens \u00e4ktenskap \u00e4n en g\u00e5ng spegla Exodusgudens gl\u00f6dande k\u00e4rlek till sitt folk.<\/p>\n<p>Slutet \u00e4r inte slutet, utan gryningen till en ny dag och en ny f\u00f6r\u00e4lskelse. Jag sitter i Barkarby 2700 \u00e5r senare och kl\u00e4nger mig fast vid profetens ord. N\u00e4r allt hotfullare molnsystem tornar upp sig \u00f6ver v\u00e5r horisont v\u00e4ljer jag att tro, att Guds lidelsefulla k\u00e4rlek till livet aldrig kan gl\u00f6mma s\u00e5ngen fr\u00e5n jorden. Enligt bibelns sista bok ger han inte upp kampen f\u00f6r denna skimrande p\u00e4rla i kosmos \u2013 f\u00f6rr\u00e4n segern \u00e4r vunnen, ondskans parasitv\u00e4lde \u00e4r nedk\u00e4mpat och skapelsen f\u00e5r andas ut.<\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>Vi utg\u00e5r fr\u00e5n deltagarnas fr\u00e5gor och funderingar kring det de l\u00e4st. H\u00e4r finns fler fr\u00e5gor och m\u00f6jligheter:<\/p>\n<p><em>* Vilka f\u00f6rh\u00e5llanden och fr\u00e5gor hade Amos adresserat om han levt i dag?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vilka personer tycker du p\u00e5minner om Amos i v\u00e5r tid \u2013 i kyrkan och utanf\u00f6r?<\/em><\/p>\n<p><em>* P\u00e5 vilka s\u00e4tt kan religion, teologi och andlighet bli en dimrid\u00e5 som d\u00f6ljer verkligheten \u00e4ven nu?<\/em><\/p>\n<p><em>* Hur reagerar Gud enligt profeterna om han f\u00f6rvisas till en \u201ds\u00f6ndagsnisch\u201d?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vilka talare, f\u00f6rfattare och teologer i v\u00e5r tid p\u00e5minner om Hoseas spr\u00e5k, \u201dton\u201d och budskap?<\/em><\/p>\n<p><em>* P\u00e5 vilka s\u00e4tt kan man se klimatforskarna som v\u00e5r tids profetr\u00f6ster?<\/em><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel4\"><\/a><\/p>\n<h3><strong>Kapitel 4:<\/strong><\/h3>\n<h1><strong><span style=\"color: #008000;\">PROFETR\u00d6STER \u2013 EFTER KATASTROFEN<\/span><\/strong><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 118-134).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Profeterna anv\u00e4nde dramatiska ord och bilder f\u00f6r att v\u00e4cka sitt sovande folk. N\u00e5gra tillgrep ocks\u00e5 drastiska symbolhandlingar \u2013 de var sin tids <em>Extinction Rebellion<\/em>. \u00c4nd\u00e5 misslyckades de, folket v\u00e4nde inte om. F\u00f6rnekelsen och fruktbarhetsgudarnas attraktion var f\u00f6r stark.<\/p>\n<p>Lyckas v\u00e5r tids profetr\u00f6ster och den vetenskapsbaserade klimatforskningen b\u00e4ttre? Nej, tyv\u00e4rr forts\u00e4tter f\u00f6rnekelsen och tillv\u00e4xtgudarnas struptag p\u00e5 oss. Vi pratar hela tiden om behovet av att nyktra till, men gasar \u00e4nd\u00e5 p\u00e5 i fossilberoende och konsumtion p\u00e5 v\u00e4gen mot f\u00f6rd\u00e4rvet.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r profeterna tystnar, d\u00e5 talar verkligheten <\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>N\u00e4r profeterna f\u00f6re exilen tystnar forts\u00e4tter verkligheten att tala ett \u00e4nnu kraftfullare spr\u00e5k. F\u00f6rst n\u00e4r <em>konsekvenserna<\/em> drabbar med full kraft spricker f\u00f6rnekelsens pansar. Det kan ocks\u00e5 miljoner tillfrisknande alkoholister vittna om.<\/p>\n<p>De grymma assyriska arm\u00e9erna intog Norra Riket och huvudstaden Samaria \u00e5r 722. M\u00e5nga avr\u00e4ttades och en stor del av befolkningen deporterades till Assyrien. Vid slutanfallet mot S\u00f6dra Riket och Jerusalem skyr babylonierna inga medel. \u00c5r 588 sl\u00e5r de en j\u00e4rnring kring huvudstaden och sk\u00e4r av livsmedelsf\u00f6rs\u00f6rjningen.<\/p>\n<p>Det sammanbitna motst\u00e5ndet kan inte r\u00e4dda staden. Sm\u00e4rtsammast av allt \u00e4r \u00f6gonblicket n\u00e4r Salomos tempel, symbolen f\u00f6r Guds n\u00e4rvaro och beskydd, sticks i brand och l\u00e5gorna sl\u00e5r upp mot himlen. D\u00e5 inser alla att profeterna hade r\u00e4tt. D\u00e5 drabbar de teologiska fr\u00e5gorna med full kraft: <em>Har Gud l\u00e4mnat Sion och \u00f6vergett sitt egendomsfolk? Finns det \u00f6ver huvud taget en framtid och ett hopp?<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r sorgen och skulden har sin tid<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>M\u00e5nga hade stupat i striderna eller avr\u00e4ttats p\u00e5 Jerusalems gator. De ledande skikten hade deporterats och tvingats p\u00e5b\u00f6rja den l\u00e5nga vandringen till Babylonien. Vi har en unik m\u00f6jlighet att lyssna till de kvarblivnas s\u00e5nger och b\u00f6ner bland ruinerna. Bibelforskarna tror att <em>Klagovisorna<\/em> sj\u00f6ngs vid de f\u00f6rkolnade resterna av Salomos tempel. De skildrar Sions berg som en \u00f6vergiven kvinna som gr\u00e5ter bittert om natten.<\/p>\n<p>Sakta tar dessa m\u00e4nniskor till sig insikten fr\u00e5n profeterna att det \u00e4r Gud sj\u00e4lv som l\u00e5tit konsekvenserna drabba dem. L\u00e4ser vi dessa texter i sitt historiska sammanhang speglar de en speciell form av teologi \u2013 en <em>erfarenhetsbaserad reflektion och process<\/em>. I dem m\u00f6ter vi teologer som brottas med verkligheten och s\u00f6ker en <em>mening<\/em> i spillrorna av sina liv och sin stad.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>En grundlig och or\u00e4dd inventering<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Ett antal levitiska pr\u00e4ster fanns kvar i Jerusalem. Efter katastrofen \u00e4r de f\u00f6rv\u00e5nansv\u00e4rt tysta, men de \u00e4r inte sysslol\u00f6sa. De analyserar hela sitt folks historia f\u00f6r att f\u00e5 svar p\u00e5 br\u00e4nnande fr\u00e5gor: <em>Har Gud \u00f6vergett Sion och f\u00f6rkastat sitt folk f\u00f6r gott? G\u00e4ller inte l\u00e4ngre hans l\u00f6ften till Sion om beskydd \u201dtill evig tid\u201d? Kan man sk\u00f6nja ett hopp vid horisonten?<\/em><\/p>\n<p>Nu f\u00f6ds Israels st\u00f6rsta historieverk (Josuaboken till Andra Kungaboken). Det \u00e4r <em>en grundlig och or\u00e4dd inventering<\/em> som det heter i AA:s fj\u00e4rde steg. Trots den enorma arbetsinsatsen s\u00e4ger de i stort sett ingenting om <em>hoppet<\/em> \u2013 och det finns ett sk\u00e4l. Om n\u00e5got ska s\u00e4gas om framtiden efter all f\u00f6rnekelse och folkets alla svek, d\u00e5 m\u00e5ste det komma fr\u00e5n Gud sj\u00e4lv, <em>n\u00e4r hans tid \u00e4r inne.<\/em><\/p>\n<p>Grundst\u00e4mningen bland de deporterade i Babylonien \u00e4r minst lika dyster. \u00c4ven deras \u00f6gon har slocknat och de har redan begravt en generation i den fr\u00e4mmande mullen. Psalm 137 skildrar varf\u00f6r det sjungande folket tystnat:<\/p>\n<p><em>Vid Babylons floder satt vi och gr\u00e4t, n\u00e4r vi t\u00e4nkte p\u00e5 Sion. I piltr\u00e4den som v\u00e4xte d\u00e4r hade vi h\u00e4ngt v\u00e5ra lyror. De som h\u00f6ll oss f\u00e5ngna bad oss att sjunga, de som sl\u00e4pat bort oss bad om glada visor: \u201dSjung f\u00f6r oss en s\u00e5ng fr\u00e5n Sion!\u201d Men hur kunde vi sjunga Herrens s\u00e5nger i ett fr\u00e4mmande land?<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Avbryt inte processen \u2013 med hoppet!<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r sent p\u00e5 jorden och idag s\u00f6ker m\u00e4nniskor efter strimmor av hopp i den accelererande klimatkrisens tid. \u00c4ven klimatforskare uttrycker oro att deras rapporter blivit s\u00e5 skr\u00e4mmande att folk st\u00e4nger av. N\u00e5gon m\u00e5ste inge hopp. Alltfler v\u00e4nder sina blickar till kyrkan och teologin som hoppets b\u00e4rare.<\/p>\n<p>H\u00e4r lurar emellertid en fara. Teologerna kan lockas att alltf\u00f6r snabbt avbryta den viktiga <em>sorgeprocessen<\/em> och den n\u00f6dv\u00e4ndiga <em>skuldinventeringen<\/em>. Det \u00e4r genom dessa processer vi tar till oss den verklighet vi f\u00f6rnekat och varit p\u00e5 flykt ifr\u00e5n i \u00e5rtionden. Ett framtidshopp utan verklighetskontakt \u00e4r f\u00f6r\u00f6dande f\u00f6r v\u00e5ra efterkommande, jordens fattiga och en allvarligt sjuk planet.<\/p>\n<p>Nu lever vi i en kultur d\u00e4r ingen ska skuldbel\u00e4ggas. F\u00f6re millennieskiftet v\u00e4llde nyandliga b\u00f6cker in \u00f6ver v\u00e4stv\u00e4rlden som passade som hand i handske i en kultur p\u00e5 flykt fr\u00e5n skulden och verkligheten. En av de m\u00e5nga b\u00e4sts\u00e4ljarna bar titeln <em>Farv\u00e4l till skuld<\/em>. Enligt grunddokumentet <em>Mirakelkursen<\/em> \u00e4r Jesus korsd\u00f6d ett missf\u00f6rst\u00e5nd och talet om skuld kyrkans stora misstag, som binder m\u00e4nniskor vid skuld och skam.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r f\u00f6rnekelsens pansar brister<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jag arbetade som etisk r\u00e5dgivare p\u00e5 ett behandlingshem n\u00e4r dessa b\u00f6cker spred sitt \u201devangelium\u201d att det inte finns n\u00e5gon skuld. I mitt arbete ingick att h\u00e5lla f\u00f6redrag f\u00f6r patienter och anh\u00f6riga \u2013 om <em>sorg, skuld och skam.<\/em> Framf\u00f6r mig satt idel goda m\u00e4nniskor som ville s\u00e5 v\u00e4l med sina liv och sina relationer. F\u00f6rst hade flaskan f\u00f6rh\u00f6jt st\u00e4mningen i glada v\u00e4nners lag, men sedan tog den \u00f6verhanden och nu ligger stora delar av deras liv och relationer i spillror.<\/p>\n<p>Genom f\u00f6redragen och genom att lyssna till andras erfarenheter i grupperna fick de hj\u00e4lp att inse hur de stuvat ner obehagliga och sm\u00e4rtsamma k\u00e4nslor \u201dunder locket\u201d. N\u00e4r \u00e5r lades till \u00e5r hade de fj\u00e4ttrats vid sin drog f\u00f6r att kunna <em>f\u00f6rtr\u00e4nga<\/em> hur de skadat de m\u00e4nniskor de \u00e4lskat mest p\u00e5 jorden. Inte minst i familjeveckan blev det tydligt n\u00e4r de anh\u00f6riga \u2013 utan att anklaga &#8211; ber\u00e4ttade om sina sm\u00e4rtsamma erfarenheter genom \u00e5ren.<\/p>\n<p>\u00c4ven vi fossilberoende \u00e4r goda och moraliska varelser som \u00e4lskar naturen, v\u00e5ra barn och barnbarn. D\u00e4rf\u00f6r blir det allt sv\u00e5rare att ta in vad klimatforskare s\u00e4ger om de \u00f6dsliga konsekvenserna av v\u00e5r livsstil. Precis som alkoholisten blir vi tvungna att <em>f\u00f6rtr\u00e4nga och f\u00f6rneka <\/em>verkligheten som blivit s\u00e5 sorglig och skuldtyngd.<\/p>\n<p>Vi f\u00f6rfasas \u00f6ver morden i Knutby och \u00f6ver att sektledare kan ta med sina anh\u00e4ngare in i d\u00f6den. Att vi sj\u00e4lva genom v\u00e5r \u00f6verd\u00e5diga livsstil kan vara p\u00e5 v\u00e4g att dra med oss miljarder m\u00e4nniskor i ett pl\u00e5gsamt, kollektivt sj\u00e4lvmord \u2013 den tanken \u00e4r outh\u00e4rdlig.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Att komma till besinning &#8211; och hem till sig sj\u00e4lv<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>St\u00f6rsta delen av min tid i behandlingen gick \u00e5t att f\u00f6lja upp f\u00f6redragen och under tystnadsplikt samtala med patienterna om deras f\u00f6rluster, sorg, skuld och skam. M\u00e5nga hade ocks\u00e5 sj\u00e4lva blivit kr\u00e4nkta och s\u00e5rade under livsresan. Ju mer de v\u00e5gade s\u00e4tta ord p\u00e5 vad som h\u00e4nt, desto l\u00e4ttare fick de att andas. Ju \u00e4rligare de blev, desto mer sl\u00e4ppte drogen sitt grepp om dem.<\/p>\n<p>Det hade varit cyniskt om vi bara bett alkoholisterna l\u00e4mna flaskan, men inte varit beredda att f\u00f6lja dem in i det \u00e5ngestladdade landskap som band dem vid drogen. Tolvstegsfolkets stora hemlighet \u00e4r deras<em> accepterande gemenskap,<\/em> d\u00e4r man kan s\u00e4ga som det \u00e4r och d\u00e4r s\u00e5r l\u00e4ggs till s\u00e5r. Om vi \u201dpeppat\u201d patienterna med budskapet att det inte finns n\u00e5gon skuld, d\u00e5 hade vi fj\u00e4ttrat dem vid slaveriet och f\u00f6rnedringen \u00e4nnu mer.<\/p>\n<p>Kyrkans och teologins utmaning idag \u00e4r inte bara att leverera hopp \u2013 utan att som <em>hoppets b\u00e4rare<\/em> g\u00e5 in i det \u00e5ngestladdade sj\u00e4lsliga landskap som v\u00e5rt stegrade fossil- och konsumtionsberoende skapat. F\u00f6r detta har inte minst bibelteologer en unik kompetens. Nu beh\u00f6vs kyrkans krisgrupper, sj\u00e4lav\u00e5rd, diakoni och profetiska helhetssyn som aldrig f\u00f6rr.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Lyckoprofeterna \u00e4r seglivade<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>En dag kom profeten Jeremia in i templet i Jerusalem med ett stort ok kring halsen. Han ville varna sitt folk f\u00f6r den stundande f\u00e5ngenskapen. D\u00e5 sliter lyckoprofeten Hananja av honom oket och bryter s\u00f6nder det inf\u00f6r \u00f6ppen rid\u00e5 &#8211; mitt bland pr\u00e4ster och gudstj\u00e4nstfirare. Det dr\u00f6jde dock inte l\u00e4nge f\u00f6rr\u00e4n Jeremia fick r\u00e4tt.<\/p>\n<p>\u00c4ven efter katastrofen framh\u00e4rdar denna lyckoprofet i sin optimism. Hananja profeterar om ett snabbt \u00e5terv\u00e4ndande fr\u00e5n exilen &#8211; <em>inom<\/em> <em>tv\u00e5 \u00e5r<\/em>. D\u00e5 s\u00e4nder Jeremia ett brev till de deporterade och ber dem ignorera lyckoprofeternas \u201ddr\u00f6mmar\u201d. Enligt honom kommer <em>processen <\/em>att ha sin g\u00e5ng och folket att stanna i Babylonien &#8211; i <em>sjuttio \u00e5r<\/em>. Hans brev andas en f\u00f6rv\u00e5nansv\u00e4rd realism och solidaritet med det folk som h\u00f6ll dem f\u00e5ngna:<\/p>\n<p>&#8211; <em>Bygg er hus och bo i dem. Plantera tr\u00e4dg\u00e5rdar och \u00e4t frukten av dem \u2026 G\u00f6r allt f\u00f6r att den stad dit jag har deporterat er skall blomstra och be till Herren f\u00f6r den. Ty dess v\u00e4lg\u00e5ng (shalom) \u00e4r er v\u00e4lg\u00e5ng (shalom) \u2026 Jag vet vilka avsikter jag har med er \u2026 v\u00e4lg\u00e5ng (shalom), inte olycka. Jag skall ge er en framtid och ett hopp \u2026 Jag skall l\u00e5ta er \u00e5terv\u00e4nda till den plats jag har f\u00f6rvisat er fr\u00e5n<\/em> (Jeremia 29:5-7, 11, 14).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Profeternas Gud \u00e4r inte medberoende<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Israels profeter erbj\u00f6d ingen snabbfil undan konsekvenserna av folkets olydnad och f\u00f6rh\u00e4velse. De fick ocks\u00e5 sj\u00e4lva dela sitt folks \u00f6de. Hesekiel tvingades f\u00f6lja med den f\u00f6rsta deportationen till Babylon och Jeremia togs emot sin vilja till Egypten.<\/p>\n<p>Faran \u00e4r \u00f6verh\u00e4ngande att teologer och predikanter s\u00e4llar sig till lyckoprofeterna och erbjuder v\u00e5r generation <em>en billig n\u00e5d<\/em> (Bonhoeffer)<em> &#8211; ett hopp utan omv\u00e4ndelse och omst\u00e4llning<\/em>. D\u00e5 blir andligheten \u00e5ter en dimrid\u00e5 och r\u00f6kelsedoft som d\u00f6ljer en or\u00e4ttf\u00e4rdig verklighet &#8211; precis som p\u00e5 Amos tid.<\/p>\n<p>\u00c4ven om inflytelserika v\u00e4stl\u00e4nder framh\u00e4ver hur kristna de \u00e4r, s\u00e5 v\u00e4grar Gud att bli medberoende till nationer som beh\u00f6ver fyra jordklot f\u00f6r sin livsstil. Gud st\u00e5r fortfarande p\u00e5 de utsattas sida och v\u00e4lsignar ingen fromhet som v\u00e4ltrar \u00f6ver konsekvenserna p\u00e5 barnbarnen, jordens fattiga och Moder Jord. Jesus \u00e4r tydlig p\u00e5 den punkten:<\/p>\n<p><em>&#8211; Akta er f\u00f6r de falska profeterna, som kommer till er f\u00f6rkl\u00e4dda som f\u00e5r men som i sitt inre \u00e4r rovlystna vargar \u2026 Inte alla som s\u00e4ger \u201dHerre, herre\u201d till mig skall komma in i himmelriket, utan bara de som g\u00f6r min himmelske faders vilja<\/em> (Matteus 7:15,21).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Guds stormf\u00e5glar lyfter i motvind<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r exilens modl\u00f6sa och s\u00f6rjande m\u00e4nniskor som f\u00e5r ta emot l\u00f6ftet om en framtid och ett hopp &#8211;<em> men f\u00f6rst n\u00e4r tiden \u00e4r inne<\/em>. Precis som i Egypten t\u00e4nds hoppets b\u00e5ge \u00f6ver ett lidande folk i ett fr\u00e4mmande imperiums grepp.<\/p>\n<p>Bibelforskarna urskiljer tv\u00e5 litter\u00e4rt beg\u00e5vade profetr\u00f6ster i Jesajaboken. Den f\u00f6rsta (kap 1-39) verkade i Jerusalem vid samma tid som Amos och Hosea i Nordriket. Den andra kallas <em>Andra Jesaja <\/em>(kap 40-55) och finns bland de deporterade i Babylonien.<\/p>\n<p>Profeterna \u00e4r inte bara Guds sp\u00e5rhundar som f\u00f6rst f\u00e5r upp vittringen av Guds nya aktivitet i deras egen tid. De \u00e4r ocks\u00e5 Guds stormf\u00e5glar som lyfter i motvind. F\u00f6re exilen aviserade de krig och f\u00e5ngenskap n\u00e4r \u00e4nnu ingen annan s\u00e5g n\u00e5gon fara p\u00e5 taket. Exilens profeter ges ett minst lika halsbrytande uppdrag. De ska f\u00f6rkunna <em>ett nytt exodus<\/em> f\u00f6r m\u00e4nniskor som gett upp dr\u00f6mmen om en framtid p\u00e5 f\u00e4dernejord.<\/p>\n<p>Andra Jesaja m\u00e5lar med starka f\u00e4rger ett storslaget scenario f\u00f6r sina tr\u00f6tta och modl\u00f6sa \u00e5h\u00f6rare. Han skildrar en febril aktivitet ute i \u00f6knen, d\u00e4r h\u00f6jder schaktas ner, s\u00e5 att v\u00e4gen fr\u00e5n Babylon och hem till Jerusalem blir j\u00e4mn och bekv\u00e4m. Han uppmanar Jerusalems bebyggare att redan nu bestiga Sions berg f\u00f6r att h\u00e4lsa Gud och hans befriade folk, n\u00e4r de anl\u00e4nder hem igen:<\/p>\n<p><em>&#8211; Tr\u00f6sta, tr\u00f6sta mitt folk, s\u00e4ger er Gud. Ge nytt mod \u00e5t Jerusalem, kung\u00f6r att hennes tr\u00e4ldom \u00e4r \u00f6ver, att hennes skuld \u00e4r sonad \u2026 G\u00e5 upp p\u00e5 ett h\u00f6gt berg med ditt gl\u00e4djebud, Sion \u2026 s\u00e4g till Judas st\u00e4der: Er Gud kommer \u2026 Som en herde vallar han sin hjord. Han tar upp lammen i sin famn och b\u00e4r dem i sina armar, han driver tackorna varligt <\/em>(Jesaja 40:2,9-11).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Ett framtidshopp \u2013 f\u00f6rankrat i verkligheten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Gick de storslagna profetiorna i uppfyllelse? Svaret \u00e4r b\u00e5de ja och nej \u2013 \u00e5tminstone p\u00e5 kort sikt. Perserkungen Kyros intog Babylonien \u00e5r 538 och utf\u00e4rdade ett edikt, som \u00f6ppnade v\u00e4gen f\u00f6r den judiska befolkningen, och \u00e4ven andra folk, att \u00e5terv\u00e4nda till sina heml\u00e4nder. Men judarnas exodus blev l\u00e5ngt ifr\u00e5n s\u00e5 glamor\u00f6s som profeten utm\u00e5lat. Det var relativt sm\u00e5 kontingenter som valde att \u00e5terv\u00e4nda. Enligt samtida kr\u00f6nik\u00f6rer var deras nya liv fyllt av kamp och motg\u00e5ngar.<\/p>\n<p>Den f\u00f6rsta kontingenten tog genast itu med det allra viktigaste. Enligt Moses f\u00f6reskrifter byggde de upp altaret p\u00e5 Sions berg och b\u00f6rjade offra igen. De lade grunden f\u00f6r ett nytt tempel och hyrde f\u00f6r \u00e4ndam\u00e5let yrkeskunnigt folk fr\u00e5n andra l\u00e4nder, bland annat f\u00f6r transporten av cedertr\u00e4 fr\u00e5n Libanon. N\u00e4r grunden var f\u00e4rdig kl\u00e4dde pr\u00e4sterna och leviterna sig i festskrud. Trumpeter och cymbaler ackompanjerade folkets jubel och lovs\u00e5ng vid invigningen.<\/p>\n<p>Men alla st\u00e4mde inte omedelbart in i gl\u00e4djen och lovs\u00e5ngen. De gamla som hade sett Salomos stolta tempel gr\u00e4t h\u00f6gljutt. De ins\u00e5g att Israels storhetstid med det st\u00e5tliga templet i centrum var f\u00f6rbi. S\u00e5 h\u00e4r skildrar en samtida kr\u00f6nik\u00f6r invigningen:<\/p>\n<p><em>&#8211; M\u00e5nga \u2026 som var s\u00e5 gamla att de hade sett det f\u00f6rra templet gr\u00e4t h\u00f6gljutt. Men m\u00e5nga jublade och ropade ut sin gl\u00e4dje f\u00f6r full hals, s\u00e5 att det inte gick att urskilja gr\u00e5ten i det v\u00e4ldiga jublet. Folket jublade s\u00e5 h\u00f6gt att det h\u00f6rdes vida omkring. <\/em>(Esras bok 3:12-13)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>King Baby, kliv ner fr\u00e5n tronen!<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Behandlingsarbetet har sin egen terminologi. D\u00e4r kallas missbrukspersonligheten <em>King Baby,<\/em> en kung som styr sitt imperium och samtidigt \u00e4r en bebis, som ska ha sina behov tillfredsst\u00e4llda omedelbart &#8211; annars skriker han. Familjen dras in i medberoendet och g\u00e5r p\u00e5 t\u00e5 n\u00e4r kungen m\u00e5r d\u00e5ligt och andas ut n\u00e4r han \u00e4r p\u00e5 b\u00e4ttre hum\u00f6r. Tolvstegsfolket daltar inte med den uppbl\u00e5sta personligheten, utan ger ett rakt besked: <em>Kliv ner fr\u00e5n tronen och bli en del av m\u00e4nskligheten!<\/em><\/p>\n<p>Jag hyser fortfarande ett hopp att det uppbl\u00e5sta och fossilberoende imperium vi sj\u00e4lva lever i ska abdikera i tid och inte dra in hela v\u00e4rlden i ett s\u00e5 katastrofalt medberoende &#8211; att denna fantastiska planet f\u00f6rvandlas till en starr\u00f6ken. V\u00e5rt ekonomiska \u00f6vertag och v\u00e5ra om\u00e4ttliga behov omsluter och suger ut v\u00e4rlden med sina bl\u00e4ckfisksarmar. Tyv\u00e4rr kapitulerar m\u00e5nga inbitna missbrukare f\u00f6rst vid v\u00e4gs \u00e4nde \u2013 med d\u00f6den f\u00f6r \u00f6gonen &#8211; och v\u00e4ljer livets v\u00e4g.<\/p>\n<p>Jag hyser ett hopp om ett rimligare liv och en tillfrisknande planet f\u00f6r kommande generationer. Men jag f\u00f6rest\u00e4ller mig inte att den radikala omst\u00e4llningen sker utan rej\u00e4l baksm\u00e4lla och f\u00f6dslov\u00e5ndor. Kanske blir det som n\u00e4r tempelgrunden invigdes i Jerusalem f\u00f6r l\u00e4nge sedan? De unga med uppkavlade \u00e4rmar sjunger ut sin gl\u00e4dje, medan andra gr\u00e5ter h\u00f6gljutt \u2013 att imperiets storhetstid \u00e4r f\u00f6rbi.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Den g\u00e5tfulla lidande profeten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Israels profeter b\u00f6rjar alltmer inse vilken djupverkan ondskans parasiter och f\u00f6rnekelsens kraft har p\u00e5 m\u00e4nniskor och samh\u00e4llen. Det kom en tid, n\u00e4r de sj\u00e4lva b\u00f6rjade tvivla p\u00e5 sitt folks f\u00f6rm\u00e5ga att v\u00e4nda om. \u00c4nd\u00e5 slocknar inte gl\u00f6den i deras pupiller. De tycker sig ana en gestalt i fj\u00e4rran som kan f\u00f6rmedla ett djupare helande \u2013 en gestalt i en hemlighetsfull relation till Gud.<\/p>\n<p>Otaliga b\u00f6cker och artiklar har f\u00f6rs\u00f6kt identifiera vem denna <em>tj\u00e4nare-profet<\/em> \u00e4r, men den s\u00e4regna gestalten glider ur h\u00e4nderna p\u00e5 dem alla. \u00c4nd\u00e5, med de bilder profeterna gav oss var det inte sv\u00e5rt att k\u00e4nna igen honom \u2013 n\u00e4r han kom:<\/p>\n<p><em>&#8211; Detta \u00e4r min tj\u00e4nare som jag ger kraft \u2026 Jag l\u00e5ter min ande komma \u00f6ver honom, han skall f\u00f6ra ut r\u00e4tten till folken \u2026 Det kn\u00e4ckta str\u00e5et bryter han inte av, den tynande l\u00e5gan sl\u00e4cker han inte \u2026 Genom dig ing\u00e5r jag ett f\u00f6rbund med mitt folk till ett ljus f\u00f6r de andra folken. Du skall \u00f6ppna de blindas \u00f6gon och befria de f\u00e5ngna ur f\u00e4ngelset<\/em> (Jesaja 42:1-7).<\/p>\n<p><em>&#8211; Som en sp\u00e4d planta v\u00e4xte han upp inf\u00f6r oss, som ett rotskott ur torr mark \u2026 Han var f\u00f6raktad och \u00f6vergiven av alla, en pl\u00e5gad man, van vid sjukdom, en som man v\u00e4nder sig bort ifr\u00e5n \u2026 Men det var v\u00e5ra sjukdomar han bar, v\u00e5ra pl\u00e5gor han led, n\u00e4r vi trodde han blev straffad, slagen av Gud, f\u00f6rnedrad. Han blev pinad f\u00f6r v\u00e5ra brott, sargad f\u00f6r v\u00e5ra synder, han tuktades f\u00f6r att vi skulle helas, hans s\u00e5r gav oss bot.<\/em><\/p>\n<p><em>&#8211; <\/em><em>Han blev f\u00e4ngslad och d\u00f6md och f\u00f6rdes bort \u2026 Han blev utest\u00e4ngd fr\u00e5n de levandes land, straffad f\u00f6r sitt folks brott \u2026 Herrens vilja skall f\u00f6rverkligas genom honom \u2026 Min tj\u00e4nare, den r\u00e4ttf\u00e4rdige, ger r\u00e4ttf\u00e4rdighet \u00e5t m\u00e5nga och b\u00e4r deras skuld \u2026 <\/em>(Jesaja 53).<\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>Gruppen utg\u00e5r fr\u00e5n de tankar och fr\u00e5gor som v\u00e4ckts hos deltagarna under l\u00e4sningen\/f\u00f6redraget eller fr\u00e5n fr\u00e5gor nedan som k\u00e4nns viktiga.<\/p>\n<p><em>* Varf\u00f6r lyckas inte v\u00e5r tids profetr\u00f6ster och klimatforskare v\u00e4cka oss och v\u00e4nda utvecklingen? M\u00e5ste konsekvenserna drabba oss \u00e4nnu kraftfullare f\u00f6r att det ska ske?<\/em><\/p>\n<p><em>* \u00c4r vi och v\u00e5r kultur p\u00e5 flykt undan sorgen, skulden och skammen \u00f6ver den v\u00e4rld och den framtid vi skapat \u00e5t v\u00e5ra efterkommande genom v\u00e5r \u00f6verd\u00e5diga livsstil?<\/em><\/p>\n<p><em>* Finns det motsvarigheter i dag till den kultur och gemenskap vi m\u00f6ter i Klagovisorna d\u00e4r man tillsammans tar in verkligheten och s\u00e4ger som det \u00e4r och k\u00e4nns \u2013 \u00e4ven i v\u00e5r tids \u00f6desfr\u00e5gor?<\/em><\/p>\n<p><em>* P\u00e5 vilka s\u00e4tt \u00e4\u00c4r vi i kyrkan beredda att m\u00f6ta och dela sm\u00e4rtsamma k\u00e4nslor som sorg, skuld, skam och klimatoro\/\u00e5ngest? Det \u00e4r ju vid s\u00e5dana sm\u00e4rtpunkter folkliga r\u00f6relser f\u00f6ds som kan \u00e4ndra historiens g\u00e5ng.<\/em><\/p>\n<p><em>* Hur undviker vi att det bibliska hoppet blir en ny flyktv\u00e4g fr\u00e5n verkligheten? Vad inneb\u00e4r det att vara hoppets b\u00e4rare i en \u00f6desm\u00e4ttad tid och d\u00e4r bevisa hoppets kraft?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vad skulle det kunna betyda rent konkret om den rika delen av v\u00e4rlden klev\u00a0ner fr\u00e5n tronen och blev en solidarisk del av m\u00e4nskligheten? Hur f\u00f6rest\u00e4ller vi oss att en s\u00e5dan v\u00e4rld ser ut och \u00e4r vi sj\u00e4lva beredda att leva i den? <\/em><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel5\"><\/a><\/p>\n<p><strong>Kapitel 5:<\/strong><\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>JESUS OCH KRISTEN ANDLIGHET<\/strong><\/span><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 135, 144-5, 149-156).<\/li>\n<\/ul>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>De troendes gemenskap \u00e4r st\u00f6rre <\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>I min hembygd fr\u00e5gade man p\u00e5 femtiotalet: <em>\u00c4r du troende? <\/em>Alla visste att det r\u00f6rde sig om kristen tro. S\u00e5 enkelt var det i enhetskulturen. Men redan i bibeln \u00e4r fr\u00e5gan mer komplicerad. Abraham \u00e4r \u201dtrons fader&#8221; i tre v\u00e4rldsreligioner &#8211; f\u00f6r kristna, judar och muslimer. Men varken Abraham, Mose eller Israels profeter var kristna. \u00c4nd\u00e5 tillh\u00f6r samtliga <em>de troendes gemenskap<\/em>.<\/p>\n<p>I v\u00e5r tid fr\u00e5gar m\u00e5nga i st\u00e4llet: <em>\u00c4r du religi\u00f6s? <\/em>\u00c5tskilliga svarar d\u00e5: <em>Nej, jag \u00e4r inte religi\u00f6s, men andlig.<\/em> Som teolog vill jag inte heller kallas <em>religi\u00f6s \u2013<\/em> utan <em>kristen. <\/em>Redan profeten Amos s\u00e5g att religion kan urarta och bli Guds fiende. Att kalla Jesus \u201dreligi\u00f6s\u201d \u00e4r totalt missvisande. Det var ju<em> religionen<\/em> och <em>politiken <\/em>som ville tysta och till slut lyckades avr\u00e4tta honom. Orsaken var att hans gudsbild och hans m\u00e5ltidsgemenskap med syndare var totalt f\u00f6rkastlig f\u00f6r de religi\u00f6sa.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Kriteriet f\u00f6r kristen andlighet<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Kriteriet f\u00f6r en genuin kristen andlighet \u00e4r v\u00e5r relation till denne <em>Jesus <\/em>och hans <em>profetr\u00f6relse,<\/em> som den skildras i evangelierna. Att vara kristen \u00e4r att vilja leva inf\u00f6<em>r Ansiktet <\/em>som avtecknar sig i den ber\u00e4ttelsen. En kristen ser Jesus som <em>Immanuel <\/em>(Gud med oss) och har en \u00f6nskan att vandra i hans fotsp\u00e5r. D\u00e4rf\u00f6r kallades de f\u00f6rsta kristna <em>V\u00e4gens folk <\/em>(Apostlag\u00e4rningarna 9:2; 24:14,22).<\/p>\n<p>Kristen andlighet st\u00e5r inte och faller med hur m\u00e5nga l\u00e4rosatser vi omfattar. Min relation till min fru h\u00e4nger inte p\u00e5 om jag accepterar alla hennes id\u00e9er \u2013 och vice versa. Gud \u00e4r inte s\u00e5 sm\u00e5skuren att han avvisar oss om vi inte f\u00f6rst\u00e5r allt eller har problem med b\u00e5de det ena och det andra i bibeln. \u00c4ven Jesus l\u00e4rjungar visade prov p\u00e5 r\u00e4tt bef\u00e4ngda tankar om Gud och hans rike. \u00c4nd\u00e5 fick de forts\u00e4tta att v\u00e4xa i hans gemenskap.<\/p>\n<p>Man kan underminera en bra parrelation om man tar alltf\u00f6r starka intryck av v\u00e5r kulturs romantiska idealbilder om k\u00e4rlek. Livskamrater kan \u00f6vermannas av minderv\u00e4rdesk\u00e4nslor och i v\u00e4rsta fall b\u00f6rja tvivla p\u00e5 sitt f\u00f6rh\u00e5llande. Samma fara finns p\u00e5 det andliga omr\u00e5det. I vissa kristna milj\u00f6er kr\u00e4vs l\u00e5ngtg\u00e5ende renl\u00e4righet och i andra \u00e4r en exalterad h\u00e4ngivenhet stilbildande. D\u00e5 \u00e4r det viktigt att vi v\u00e5gar vila i v\u00e5r egen relation till Jesus, som vi f\u00e5tt i m\u00f6tet med ber\u00e4ttelsen om honom.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>G\u00e5tan Jesus pockar p\u00e5 ett svar<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 135-182) \u00e4r ber\u00e4ttelsen om Jesus fr\u00e5n Nasaret. <em>Pilgrimsguiden <\/em>ger ingen kortversion av den ber\u00e4ttelsen h\u00e4r, utan kompletterar endast med reflektioner och fr\u00e5gor som inte passade i den l\u00f6pande texten. Vill du m\u00f6ta och ta st\u00e4llning till <em>Immanuel,<\/em> lev dig d\u00e5 meditativt in i de tre kapitlen i boken och lyssna till ditt hj\u00e4rta \u2013 kanske m\u00f6ts vi p\u00e5 <em>V\u00e4gen?<\/em><\/p>\n<p>Han v\u00e4xte upp bland enkla, fattiga m\u00e4nniskor i en liten avkrok av v\u00e4rlden. St\u00f6rsta delen av sitt liv tillbringade han som obem\u00e4rkt hantverkare. N\u00e5gra \u00e5r f\u00f6re sin d\u00f6d steg han in i offentlighetens ljus och lyste d\u00e5 s\u00e5 klart att ingen annan m\u00e4nniska har haft en s\u00e5dan djupverkan p\u00e5 m\u00e4nskligheten.<\/p>\n<p>Idag r\u00e4knar den v\u00e4rldsvida kristenheten tv\u00e5 miljarder m\u00e4nniskor. V\u00e5rt kulturarv och v\u00e5ra v\u00e4rderingar har i h\u00f6g grad sina r\u00f6tter hos honom och de profeter han v\u00e4gleddes av. \u00c5tskilliga av v\u00e4rldens skarpaste hj\u00e4rnor och eldsj\u00e4lar f\u00f6r fred och r\u00e4ttf\u00e4rdighet, som nu finns i Nobelmuseet, har haft honom som sin eggande f\u00f6rebild. Oavsett vilken livs\u00e5sk\u00e5dning vi har, g\u00e5tan och fenomenet Jesus pockar p\u00e5 ett svar.<\/p>\n<p>Vi \u00e4r alla Guds avbilder med en unik kombination av gener och livserfarenheter, som format v\u00e5r personlighet. V\u00e5r Skapare kommer aldrig att v\u00e5ldf\u00f6ra sig p\u00e5 n\u00e5gon av oss. Han vill att v\u00e5rt gensvar ska f\u00e5 mogna fram i sin egen takt och uttryckas med ord som \u00e4r naturliga f\u00f6r oss. Detta blir tydligt i Jesus m\u00f6te med sin tids m\u00e4nniskor. De k\u00e4nde att han s\u00e5g dem och att de kom hem &#8211; till sig sj\u00e4lva och sitt ursprung i Gud.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Befrielseteologi \u2013 fr\u00e5n verkstadsgolvet<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jesus var hantverkare i n\u00e4rmare tv\u00e5 \u00e5rtionden. Om han var snickare, timmerman, murare eller stenhuggare kan man inte avg\u00f6ra fr\u00e5n ordet som anv\u00e4nds. Det \u00e4r under denna tid hans teologi och f\u00f6rkunnelse utmejslas i m\u00f6tet med m\u00e5nga m\u00e4nniskor och livs\u00f6den. Det \u00e4r en mycket avg\u00f6rande och kreativ tid, d\u00e5 himlen och jorden knyts samman igen \u2013 bit f\u00f6r bit. Teologerna kallar det <em>inkarnation<\/em>.<\/p>\n<p>F\u00f6rst n\u00e4r teologin, strategin och det nya spr\u00e5ket \u00e4r utmejslade tr\u00e4der han in i offentligheten. Han sv\u00e4var inte p\u00e5 m\u00e5let vid sitt f\u00f6rsta framtr\u00e4dande i hembygdens synagoga, utan g\u00f6r genast ett starkt intryck p\u00e5 \u00e5h\u00f6rarna. Nasaret \u00e4r en by d\u00e4r alla k\u00e4nner alla, men nu \u00e4r byborna s\u00e5 \u00f6verv\u00e4ldigade av hans ord att de fr\u00e5gar sig \u2013 <em>\u00e4r inte detta Josefs son? <\/em>(Lukasevangeliet 4:22)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #008000;\"><strong>* Fr\u00e5n kyrkspr\u00e5k till vardagsspr\u00e5k.<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Eftersom religionen tryckte ner m\u00e4nniskorna p\u00e5 den tiden undviker Jesus det traditionella religi\u00f6sa spr\u00e5ket. Med idel \u00f6ppna \u00f6ron har han lyssnat in deras vardagsspr\u00e5k under \u00e5ren som hantverkare. D\u00e4rf\u00f6r doftar hans k\u00e4rnfulla f\u00f6rkunnelse och sprakande liknelser m\u00e4nniskornas egen v\u00e4rld och pl\u00f6tsligt upplever de att <em>gudsriket<\/em> \u00e4ven \u00e4r deras arvedel \u2013 de k\u00e4nner sig v\u00e4lkomna hem till Gud.<\/p>\n<p>Det \u00e4r bara en gl\u00e4nsande retoriker som Martin Luther King som kan gestalta sitt budskap som Jesus g\u00f6r. Med sin genialiska liknelse om pappan och hans tv\u00e5 s\u00f6ner ger Jesus ett pregnant och tr\u00e4ffs\u00e4kert svar till de religi\u00f6sa ledare, som attackerar honom f\u00f6r att han umg\u00e5s och \u00e4ter med syndare. Hans kaxiga svar f\u00e5r deras religi\u00f6sa grundvalar att vackla: <em>Jag g\u00f6r det d\u00e4rf\u00f6r att Gud \u00e4r s\u00e5dan!<\/em><\/p>\n<p>Gud \u00e4r som pappan som kramar sin f\u00f6rlorade son ute p\u00e5 sl\u00e4tten \u2013 trots att sonen sl\u00f6sat bort hela sitt arv fr\u00e5n hemg\u00e5rden. Enligt Jesus kan ingen m\u00e4nniska hamna s\u00e5 l\u00e5ngt bort och bli s\u00e5 f\u00f6rnedrad i skuld och skam att det inte finns en d\u00f6rr p\u00e5 gl\u00e4nt d\u00e4rhemma (Lukasevangeliet 15:11-32).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #008000;\"><strong><em>* En ny alternativ gemenskap.<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jesus v\u00e4ljer inte sina adepter fr\u00e5n den religi\u00f6sa eliten, som rabbinerna g\u00f6r. Nej, i st\u00e4llet ger han sig iv\u00e4g ner fr\u00e5n h\u00f6glandet flera mil till Gennesarets str\u00e4nder. D\u00e4r kallar han fem-sex unga fiskare till sina l\u00e4rjungar. En av de f\u00f6rsta \u00e4r Petrus, ett till synes riktigt stolpskott. Petrus \u00e4r trosviss och passionerad, men sviker bedr\u00f6vligt n\u00e4r allt st\u00e5r p\u00e5 spel. I dessa kallelsescener st\u00e5r vi \u00e5ter \u00f6ga mot \u00f6ga med den stora g\u00e5tan. Vad \u00e4r det f\u00f6r utstr\u00e5lning och inneboende auktoritet som g\u00f6r att ynglingarna genast bryter upp fr\u00e5n sina n\u00e4ringar &#8211; n\u00e4r han kallar p\u00e5 dem?<\/p>\n<p>Ju mer vi l\u00e4r k\u00e4nna den tidens religi\u00f6sa ideal, desto skarpare blir kontrasten till den <em>alternativa gemenskap<\/em> Jesus formar. Han distanserar sig inte fr\u00e5n besudlade yrken och syndiga m\u00e4nniskor, utan delar deras m\u00e5ltider i hemmen. Han bryter de strikta renhetsreglerna p\u00e5 l\u00f6pande band. \u00d6ver hela linjen konfronterar han den religiositet som f\u00f6rslavar m\u00e4nniskor och separerar dem fr\u00e5n varandra. D\u00e4rmed g\u00e5r han medvetet rakt in i det minf\u00e4lt som kommer att kosta honom livet.<\/p>\n<p>Hans programf\u00f6rklaring \u00e4r klockren fr\u00e5n f\u00f6rsta stund: <em>Det \u00e4r inte de friska som beh\u00f6ver l\u00e4kare, utan de sjuka. Jag har inte kommit f\u00f6r att kalla r\u00e4ttf\u00e4rdiga, utan syndare <\/em>(Markusevangeliet 2:17). Det \u00e4r skapelsetexternas gudsbild och m\u00e4nniskosyn, som nu gestaltas p\u00e5 Gennesarets str\u00e4nder och hemma i husen. Guds rike \u00e4r enligt Jesus inget renh\u00e5llningsverk, utan ett f\u00e4ltsjukhus, d\u00e4r s\u00e5rade f\u00f6rbinds och helandet kan b\u00f6rja. Precis som vid Exodus fr\u00e5n Egypten b\u00f6rjar helandet vid <em>sm\u00e4rtpunkten<\/em>, d\u00e4r s\u00e5ren svider mest och n\u00f6den \u00e4r st\u00f6rst.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #008000;\"><strong><em>* Bergspredikan &#8211; r\u00f6relsens befrielsemanifest.<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r sant att Jesus visar syndare, tullindrivare och prostituerade en oerh\u00f6rd k\u00e4rlek. Men det \u00e4r lika sant att han vill att de svarar med samma mynt. Det \u00e4r \u00e4ven till dem han riktar bergspredikans dj\u00e4rva utmaning: <em>Ni \u00e4r jordens salt och v\u00e4rldens ljus. <\/em>Bergspredikan \u00e4r en vision om helade relationer i den enskildes, familjens, samh\u00e4llets och hela skapelsens liv. Den \u00e4r lika jordn\u00e4ra som f\u00f6rlagan \u2013 Israels profeter.<\/p>\n<p>Bergspredikans gudsrikesvision \u00e4r inte n\u00e5got \u201dreligi\u00f6st\u201d \u2013 utan befrielse till <em>ett sant m\u00e4nskligt liv<\/em> p\u00e5 den h\u00e4r jorden. Fr\u00e4lsningen f\u00f6randligar oss inte, utan hj\u00e4lper oss att bli djupt m\u00e4nskliga som det var t\u00e4nkt i skapelsens morgontimma. Att det nya livet kallas \u201dandligt\u201d beror p\u00e5 att vi beh\u00f6ver Andens hj\u00e4lp f\u00f6r att bli sant m\u00e4nskliga.<\/p>\n<p>Bergspredikans v\u00e4rderingar ing\u00e5r i m\u00e4nsklighetens etiska v\u00e4rldsarv och \u00e4r en grundval \u00e4ven f\u00f6r v\u00e5r kultur. N\u00e4r allt m\u00f6rkare orosmoln tornar upp sig \u00f6ver v\u00e5r horisont \u00e4r det h\u00f6g tid f\u00f6r besinning och att \u00e4n en g\u00e5ng lyssna till bergspredikans livsprinciper \u2013 f\u00f6r livets och planetens skull (utf\u00f6rligare i kapitlet om pilgrimsfolket, sid 68-79). H\u00e4r finns en helhetssyn, ett r\u00e4ttvisepatos och ett profetiskt hopp som hj\u00e4lper oss att navigera i tider av vilsenhet, f\u00f6rnekelse och verklighetsflykt. <em>Ljuset lyser i m\u00f6rkret, och m\u00f6rkret har inte \u00f6vervunnit det <\/em>(Johannesevangeliet 1:4-5)<em>.<\/em><\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>\u00c4ven denna g\u00e5ng utg\u00e5r vi fr\u00e5n reflektioner och fr\u00e5gor som v\u00e4ckts hos gruppens deltagare under l\u00e4sningen (eller f\u00f6redraget). H\u00e4r finns ytterligare n\u00e5gra fr\u00e5gor \u2013 om tiden medger det:<\/p>\n<p><em>* Vad l\u00e4gger du in i beteckningarna kristen, troende, religi\u00f6s och andlig?\u00a0 H\u00e5ller du med om att de troendes gemenskap omfattar fler \u00e4n kristna och kyrkligt aktiva?<\/em><\/p>\n<p><em>* Varf\u00f6r tror du att en hantverkare fr\u00e5n den lilla \u201dh\u00e5lan\u201d Nasaret har f\u00e5tt en s\u00e5dan djupverkan p\u00e5 m\u00e4nskligheten?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vilka uttalanden och handlingar i Jesusber\u00e4ttelsen st\u00f6ter bort dig \u2013 och vilka attraherar dig?<\/em><\/p>\n<p><em>* Tycker du att ribban s\u00e4tts f\u00f6r l\u00e5gt att fr\u00e4lsningen g\u00f6r oss sant m\u00e4nskliga? Beh\u00f6ver vi verkligen Andens hj\u00e4lp f\u00f6r att l\u00f6sas fr\u00e5n v\u00e5r egoism och bli djupt medm\u00e4nskliga \u2013 som Jesus?<\/em><\/p>\n<p><em>* Om tiden medger det, samtala g\u00e4rna om f\u00f6ljande citat:<\/em><\/p>\n<p>\u2013 N\u00e4r m\u00e4nniskans behov och n\u00f6d krockar med de religi\u00f6sa traditionerna, d\u00e5 st\u00e5r Gud p\u00e5 m\u00e4nniskans sida \u2026 D\u00e4rf\u00f6r drar Jesus den teologiska slutsatsen\u00a0<em>Sabbaten blev till f\u00f6r m\u00e4nniskan och inte m\u00e4nniskan f\u00f6r sabbaten.<\/em><\/p>\n<p>\u2013 Korset restes i v\u00e4rlden som en konsekvens av att Jesus st\u00e4ndigt \u00f6verskred gr\u00e4nserna f\u00f6r att f\u00f6rmedla Guds k\u00e4rlek, helande och f\u00f6rsoning. (<em>S\u00e5ngen om livet,\u00a0<\/em>sid. 154-155).<\/p>\n<p><em>* En djupt personlig fr\u00e5ga (som vi inte beh\u00f6ver besvara i gruppen, om vi inte \u00e4r mogen f\u00f6r det): Vill jag leva mitt liv inf\u00f6r Immanuels ansikte och sl\u00e5 f\u00f6lje med hans V\u00e4gens folk?<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>EXKURS:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>Relationen till min livskamrat inneb\u00e4r inte att jag talar neds\u00e4ttande om alla andra kvinnor i v\u00e4rlden eller f\u00f6rnekar givande samtal med mina kvinnliga kolleger. Om du blir kristen beh\u00f6ver du inte f\u00f6rneka rika erfarenheter i andra sammanhang p\u00e5 din andliga resa. Minst av allt ska du bli Guds st\u00e4llf\u00f6retr\u00e4dare och d\u00f6ma ut andra pilgrimsv\u00e4gar som m\u00e4nniskor f\u00e4rdas l\u00e4ngs i sin l\u00e4ngtan efter ett djupare liv. Lev i st\u00e4llet n\u00e4ra Ansiktet och f\u00f6r den utstr\u00e5lningen vidare s\u00e5 gott du kan \u2013 Gud tar hand om resten.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel6\"><\/a><\/p>\n<h3><strong>Kapitel 6:<\/strong><\/h3>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>PASSIONSHISTORIEN &#8211; GENOM D\u00d6D TILL LIV<\/strong><\/span><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 161-182).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Det som b\u00f6rjat med tolv efterf\u00f6ljare v\u00e4xte p\u00e5 ett par \u00e5r till en av Galil\u00e9ens starkaste folkr\u00f6relser. Jesus var en magnetisk folktalare och regionens m\u00e5nga fattiga l\u00e4ngtade efter en f\u00f6r\u00e4ndring. De lystrade till hans <em>gl\u00e4djebud f\u00f6r de fattiga <\/em>och att profeternas l\u00f6ften nu skulle g\u00e5 i uppfyllelse. \u00c4ven l\u00e4rjungarna k\u00e4nde att n\u00e5got stort var p\u00e5 g\u00e5ng.<\/p>\n<p>N\u00e4r det \u00e4r som b\u00e4st g\u00f6r emellertid Jesus sina efterf\u00f6ljare bekymrade. F\u00f6rst ber\u00e4ttar han om sin plan att de ska fira \u00e5rets st\u00f6rsta h\u00f6gtid i Jerusalem &#8211; den judiska p\u00e5sken. D\u00e4r har Jesusr\u00f6relsens farligaste fiender sitt starkaste f\u00e4ste. Dessutom b\u00f6rjar han i g\u00e5tfulla ordlag tala om sitt lidande och sin f\u00f6rest\u00e5ende d\u00f6d. Det st\u00e4mmer inte alls med deras ljusa framtidsbild av gudsrikets seger.<\/p>\n<p>Petrus vill avv\u00e4rja en katastrof och ber om ett enskilt samtal med sin M\u00e4stare. Han protesterar mot talet om lidande och d\u00f6d, men f\u00e5r Nya testamentets mest chockerande svar: <em>H\u00e5ll dig p\u00e5 din plats, Satan. Dina tankar \u00e4r inte Guds tankar, utan m\u00e4nniskors <\/em>(Markusevangeliet 8:33). Enligt Jesus ing\u00e5r lidandet och d\u00f6den i Guds plan med hans livsg\u00e4rning.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Vi omhuldar Jesusbilder efter egen smak<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r inte bara Petrus och de tolv som fick anledning att korrigera sina Jesusbilder. Det ligger n\u00e4ra till hands f\u00f6r oss alla att vi skapar bilder utifr\u00e5n v\u00e5ra egna \u00f6nskningar och f\u00f6rest\u00e4llningar. I vissa tider och teologier har Jesus stannat kvar och alltid vandrat fridfullt p\u00e5 Galil\u00e9ens soliga str\u00e4nder. F\u00f6r dem \u00e4r han vishetsl\u00e4raren som uppmanar oss att betrakta \u00e4ngens blommor och himlens f\u00e5glar. Han f\u00f6rmedlar <em>en of\u00f6rg\u00e4nglig filosofi<\/em> om k\u00e4rlek, harmoni och f\u00f6rsoning i ett sj\u00e4lens inre rike, som inte \u00e4r av denna v\u00e4rlden.<\/p>\n<p>Hur annorlunda \u00e4r inte den Jesusbild evangelierna tecknar n\u00e4r han nu s\u00e4tter kurs mot Jerusalem. H\u00e4r \u00e4r det sannerligen inte fr\u00e5ga om n\u00e5got fridfullt inre rike, utan om en jordn\u00e4ra och utmanande alternativr\u00f6relse som v\u00e4cker motst\u00e5nd &#8211; <em>en ny v\u00e4rldsordning<\/em>. Det leder till allt farligare konfrontationer med den befintliga religi\u00f6sa och politiska ordningen. Vi f\u00f6ljer med p\u00e5 pilgrimsf\u00e4rden och bevittnar vad som h\u00e4nder enligt Lukasevangeliet.<\/p>\n<p>F\u00f6r att inte befl\u00e4ckas av samarierna g\u00e5r de flesta galileiska pilgrimer den l\u00e4ngre v\u00e4gen genom Jordandalen ner till Jeriko. D\u00e4rf\u00f6r sticker det i \u00f6gonen p\u00e5 de r\u00e4ttrogna att Jesus v\u00e4ljer v\u00e4gen genom det besudlade och halvhedniska Samarien. D\u00e4r h\u00e5ller han och l\u00e4rjungarna inte heller distans till de besmittade. I st\u00e4llet befriar de m\u00e4nniskor som pl\u00e5gas av demoner, helar deras sjuka och f\u00f6rkunnar att Guds rike nu kommit till Samarien.<\/p>\n<p>Men Jesus sp\u00e4nner b\u00e5gen \u00e4nnu h\u00e5rdare. I en annan ber\u00e4ttelse framst\u00e4ller han en samarier i ett avgjort f\u00f6rdelaktigare ljus \u00e4n en judisk pr\u00e4st och levit. Det handlar om ett r\u00f6var\u00f6verfall p\u00e5 den beryktade v\u00e4gen mellan Jeriko och Jerusalem. Samariern liknar Gud sj\u00e4lv n\u00e4r han fylls av medlidande och hj\u00e4lper den nerslagne, r\u00e5nade och bl\u00f6dande mannen p\u00e5 v\u00e4gen. Pr\u00e4sten och leviten som kom f\u00f6rst skyndade d\u00e4remot f\u00f6rbi p\u00e5 sin v\u00e4g till templet.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Vem st\u00e5r riktigt n\u00e4ra Gud?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jesus \u00e4r inte ute p\u00e5 n\u00e5gon charmoffensiv f\u00f6r att i sista stund blidka sina fiender i Jerusalem. N\u00e4sta provocerande ber\u00e4ttelse om en faris\u00e9 och en tullindrivare p\u00e5 b\u00f6netimma i templet \u00e4r ett frontalangrepp p\u00e5 den religi\u00f6sa ordningen. Hans slutsats att tullindrivaren g\u00e5r hem fr\u00e5n b\u00f6nestunden <em>r\u00e4ttf\u00e4rdigare, <\/em>dvs. <em>n\u00e4rmare Gud<\/em>, \u00e4n representanten f\u00f6r landets religi\u00f6sa elit, det \u00e4r ren och sk\u00e4r h\u00e4delse! Enligt Jesus st\u00e5r ingen s\u00e5 n\u00e4ra Guds hj\u00e4rta, som en m\u00e4nniska vid v\u00e4gs \u00e4nde som ber om hj\u00e4lp \u2013 en m\u00e4nniska med <em>ett f\u00f6rkrossat och bedr\u00f6vat hj\u00e4rta<\/em> som Psaltaren 51 uttrycker det.<\/p>\n<p>Varf\u00f6r kunde inte Jesus g\u00f6ra gemensam sak med faris\u00e9erna, som mer \u00e4n de flesta levde ett r\u00e4ttf\u00e4rdigt liv i profeternas efterf\u00f6ljd? Svaret \u00e4r att endast en religi\u00f6s elit orkade leva enligt deras kr\u00e4vande program med 613 regler. Ju b\u00e4ttre eliten lyckades, desto mer misslyckade och fj\u00e4rran fr\u00e5n Gud k\u00e4nde sig vanligt folk. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r Jesus tar upp striden med varje form av religi\u00f6s ut\u00f6vning som f\u00f6rst\u00e4rker brustenheten i den v\u00e4rld han kommit f\u00f6r att hela och f\u00f6rsona \u2013 d\u00e5 och i alla tider.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>I Jeriko g\u00e5r skammen p\u00e5 torra land<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>F\u00f6r Jerikoborna \u00e4r det en av \u00e5rets h\u00f6jdpunkter n\u00e4r tusentals pilgrimer fr\u00e5n Galil\u00e9en anl\u00e4nder till deras stad. H\u00e4r \u00e4ter de sina kv\u00e4llsm\u00e5ltider, sover \u00f6ver natten och provianterar f\u00f6ljande morgon f\u00f6r den strapatsrika vandringen till Jerusalem. Den h\u00e4r g\u00e5ngen \u00e4r det en s\u00e4rskild sp\u00e4nning i luften, eftersom den nya folkledaren fr\u00e5n norr \u00e4r p\u00e5 ing\u00e5ende med sitt f\u00f6lje. Alla vill f\u00e5 en skymt av honom och d\u00e4rf\u00f6r kryllar det av folk p\u00e5 de tr\u00e5nga gatorna.<\/p>\n<p>N\u00e4r Jesus anl\u00e4nder banar han sig snabbt och beslutsamt v\u00e4g genom folkmassan. Som styrd av en osynlig GPS g\u00e5r han fram till ett av stadens \u00e5ldriga sykomortr\u00e4d. D\u00e4r sitter den hatade h\u00f6gsta tullchefen uppkrupen i l\u00f6vverket. Han \u00e4r kort till v\u00e4xten, men vill \u00e4nd\u00e5 f\u00e5 en skymt av den andliga ledare, som enligt ryktet umg\u00e5s med tullindrivare och l\u00e4r ha intagit m\u00e5ltider i deras hem. Jesus tittar upp i l\u00f6vverket och s\u00e4ger: <em>Skynda dig ner, Sackaios, i dag skall jag g\u00e4sta ditt hem.<\/em><\/p>\n<p>Folkets reaktion l\u00e5ter inte v\u00e4nta p\u00e5 sig. Att Jesus v\u00e4ljer att g\u00e5 in och \u00e4ta en m\u00e5ltid med den v\u00e4rst besudlade syndaren i Jeriko, det kan ingen varken f\u00f6rst\u00e5 eller tolerera i den h\u00e4r lands\u00e4ndan. Inne i huset sker ett mycket jordn\u00e4ra mirakel, som kommer att m\u00e4tta m\u00e5nga munnar i de fattiga kvarteren f\u00f6r l\u00e5ng tid fram\u00f6ver. Mitt i m\u00e5ltiden reser sig n\u00e4mligen Sackaios och deklarerar:<\/p>\n<p>&#8211; <em>H\u00e4lften av vad jag \u00e4ger, herre, skall jag ge \u00e5t de fattiga. Och har jag pressat ut pengar av n\u00e5gon skall jag betala igen fyrdubbelt. <\/em>Jesus sade till honom: <em>Idag har r\u00e4ddningen (fr\u00e4lsning) n\u00e5tt detta hus \u2026 M\u00e4nniskosonen har kommit f\u00f6r att s\u00f6ka efter det som var f\u00f6rlorat och r\u00e4dda det <\/em>(Lukasevangeliet 19:9-10).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Den lidande tj\u00e4narens v\u00e4g<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>H\u00e4r sluts cirkeln kring Jesusber\u00e4ttelsen. Den b\u00f6rjade med en m\u00e5ltid i tullindrivaren Levis hus. D\u00e5 gav Jesus sina motst\u00e5ndare ocks\u00e5 en teologisk motivering: <em>Det \u00e4r inte de friska som beh\u00f6ver l\u00e4kare, utan de sjuka. Jag har inte kommit f\u00f6r att kalla r\u00e4ttf\u00e4rdiga, utan syndare.<\/em> Den g\u00e5ngen var det bara ett f\u00e5tal som skuggade honom. N\u00e4r de nu ska l\u00e4mna Sackaios hus \u00e4r gatan full av arga m\u00e4nniskor som \u201dmumlar\u201d hotfullt. L\u00e4rjungarna upplever situationen synnerligen obehaglig.<\/p>\n<p>Det \u00e4r i detta l\u00e4ge Jesus kommer med sin tredje och sista f\u00f6ruts\u00e4gelse om sitt lidande och sin f\u00f6rest\u00e5ende avr\u00e4ttning. St\u00e4mningen \u00e4r nu radikalt annorlunda \u00e4n n\u00e4r Petrus beg\u00e4rde ett enskilt samtal med sin M\u00e4stare efter den f\u00f6rsta f\u00f6ruts\u00e4gelsen. S\u00e5 h\u00e4r beskriver Markus situationen:<\/p>\n<p>&#8211;<em> De var fyllda av b\u00e4van och de andra som f\u00f6ljde med var r\u00e4dda. D\u00e5 samlade han de tolv och talade om f\u00f6r dem vad som skulle h\u00e4nda: Vi g\u00e5r nu upp till Jerusalem. M\u00e4nniskosonen skall utl\u00e4mnas \u00e5t \u00f6verstepr\u00e4sterna och de skriftl\u00e4rde, och de skall d\u00f6ma honom till d\u00f6den och utl\u00e4mna honom \u00e5t hedningarna \u2026 <\/em>(10:32-34).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r f\u00f6rv\u00e4ntningarna kolliderar<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det l\u00e5ter allvarligt, men det visar sig snart att l\u00e4rjungarna inte f\u00f6rst\u00e5tt. Efter den tunga vandringen uppf\u00f6r bergen kommer de f\u00f6rst fram till staden d\u00e4r allt b\u00f6rjade &#8211; Betlehem. V\u00e4l en timme senare \u00e4r det stora \u00f6gonblick, n\u00e4r de tr\u00f6tta galileiska pilgrimerna rundar Olivberget och f\u00e5r syn p\u00e5 Jerusalem och templet p\u00e5 Sions berg. Som alla generationer f\u00f6re dem st\u00e4mmer de upp en v\u00e4lk\u00e4nd vallfartspsalm.<\/p>\n<p>Pl\u00f6tsligt h\u00e4nder n\u00e5got som aldrig h\u00e4nt f\u00f6rr \u2013 jublet \u00f6verg\u00e5r i en hyllning till Jesus som den efterl\u00e4ngtade Messias, \u00e4ttling till storkonungen David. Palmkvistarna vajar, folket breder ut sina mantlar framf\u00f6r honom och s\u00e5ngen brusar:<\/p>\n<p><em>Hosianna Davids son!<br \/>\nV\u00e4lsignad vare han<br \/>\nsom kommer i Herrens namn.<br \/>\nHosianna i h\u00f6jden.<\/em><\/p>\n<p>Inne i Jerusalem \u00e4r beredskapen h\u00f6g f\u00f6r att \u00e4ntligen g\u00f6ra upp r\u00e4kningen med den h\u00e4diska rabbinen fr\u00e5n norr. Fansens hosiannajubel mjukar inte precis upp de l\u00e5sta positionerna. Det blir inte b\u00e4ttre f\u00f6ljande dag, n\u00e4r Jesus med ett profetiskt patos v\u00e4lter omkull penningv\u00e4xlarnas bord inne p\u00e5 tempelomr\u00e5det och utropar:<\/p>\n<p><em>Det st\u00e5r i skriften \u201dMitt hus skall vara ett b\u00f6nens hus\u201d, men ni har gjort det till ett r\u00f6varn\u00e4ste.<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>P\u00e5skm\u00e5ltid i exodusnatten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Hela eftermiddagen p\u00e5g\u00e5r den blodiga f\u00f6rest\u00e4llningen n\u00e4r tusentals lamm slaktas p\u00e5 tempelomr\u00e5det. D\u00e5 solen g\u00e5r ner och stj\u00e4rnhimlen t\u00e4nds b\u00f6rjar p\u00e5skm\u00e5ltiden. Det \u00e4r nu barn, unga och gamla tillsammans lever sig in i nationens sv\u00e5ra f\u00f6delsestund \u2013 natten d\u00e5 deras f\u00e4der befriades och drog ut ur imperiets j\u00e4rngrepp. \u00c4ven l\u00e4rjungarna k\u00e4nner historiens m\u00e4ktiga vingslag \u00f6ver sina liv.<\/p>\n<p>Som varje annan husfar leder Jesus m\u00e5ltiden enligt liturgins givna moment. Han bryter det osyrade br\u00f6det i bitar och ger \u00e5t de tolv som f\u00f6ljt honom hela v\u00e4gen. Det \u00e4r nu han f\u00f6rv\u00e4ntas skildra exodusnattens dramatik. Men pl\u00f6tsligt s\u00e4ger han n\u00e5got helt annat: <em>Detta \u00e4r min kropp som blir offrad f\u00f6r er. G\u00f6r detta till minne av mig. <\/em><\/p>\n<p>N\u00e4r han senare lyfter och v\u00e4lsignar b\u00e4garen, d\u00e5 s\u00e4ger han inget om blodet som str\u00f6ks p\u00e5 d\u00f6rrarna i Egypten. I st\u00e4llet s\u00e4ger han n\u00e5got som ingen n\u00e5gonsin h\u00f6rt f\u00f6rr: <em>\u00a0Detta \u00e4r mitt blod, f\u00f6rbundsblodet, som blir utgjutet f\u00f6r m\u00e5nga. Sannerligen, aldrig mer skall jag dricka av det vinstocken ger f\u00f6rr\u00e4n den dag d\u00e5 jag dricker det nya vinet i Guds rike.<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Den sista striden<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Efter den sista b\u00e4garen sjunger de lovs\u00e5ngen och l\u00e4mnar v\u00e5ningen de f\u00e5tt l\u00e5na. De h\u00f6r hur s\u00e5ngen fr\u00e5n m\u00e5nga hush\u00e5ll inne i staden blir allt avl\u00e4gsnare, n\u00e4r de g\u00e5r genom Kidrondalen till en m\u00f6rk lund vid Olivbergets fot. Den kallas Getsemane.<\/p>\n<p>D\u00e4r drabbas Jesus av oro och \u00e5ngest inf\u00f6r det som v\u00e4ntar. Inget \u00e4r oss s\u00e5 k\u00e4rt som livet, denna spr\u00f6da l\u00e5ga som t\u00e4nds och brinner bara en g\u00e5ng. Jesus \u00e4r <em>sann m\u00e4nniska,<\/em> som en trosbek\u00e4nnelse uttrycker det, och \u00e4lskar livet precis som alla andra. Han s\u00e4ger till sina l\u00e4rjungar: <em>Min sj\u00e4l \u00e4r bedr\u00f6vad \u00e4nda till d\u00f6ds. Stanna h\u00e4r och vaka.<\/em><\/p>\n<p>Sj\u00e4lv g\u00e5r han in bland tr\u00e4den och k\u00e4mpar ensam med sin kallelse och sin \u00e5ngest. L\u00e4karen Lukas m\u00e5lar hans kamp med starka f\u00e4rger: <em>I sin \u00e5ngest bad han allt ivrigare, och svetten droppade som blod ner p\u00e5 marken.<\/em> Jesus anropar himlen om en l\u00e4ttare v\u00e4g: <em>Abba! Fader! F\u00f6r dig \u00e4r allting m\u00f6jligt. Ta denna b\u00e4gare fr\u00e5n mig. Men inte som jag vill, utan som du vill.<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>D\u00f6den har inte sista ordet<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Jesus sista v\u00e4gstr\u00e4cka \u00e4r en ensam vandring l\u00e4ngs <em>Via Dolorosa<\/em> &#8211; genom f\u00f6rh\u00f6r, h\u00e5n, tortyr och slutligen samtidens mest pl\u00e5gsamma avr\u00e4ttningss\u00e4tt. Vi skulle komma verkligheten n\u00e4rmare om vi bytte ut alla f\u00f6rgyllda kors mot handbojor, l\u00e4derpiskor, t\u00f6rntaggar och tortyrj\u00e4rn p\u00e5 kyrkornas altarv\u00e4ggar.<\/p>\n<p>\u00c4nd\u00e5 \u00e4r det inte de romerska soldaterna, de h\u00e5nande faris\u00e9erna, de flyende l\u00e4rjungarna, tortyren och spikh\u00e5len som \u00e4r det tyngsta f\u00f6r Jesus denna l\u00e5ngfredag. Nej, det \u00e4r upplevelsen av det mystikerna kallar <em>sj\u00e4lens dunkla natt \u2013 <\/em>Guds totala fr\u00e5nvaro och tystnad. D\u00e4rf\u00f6r slutar han sitt liv med ett h\u00f6gt rop rakt ut i det existentiella m\u00f6rkret: <em>Min Gud, min Gud, varf\u00f6r har du \u00f6vergivit mig?<\/em> S\u00e5 drar han sin sista suck. Politikens och religionens f\u00f6retr\u00e4dare kan andas ut och \u00e5terg\u00e5 till p\u00e5skfirandet.<\/p>\n<p>Men slutet \u00e4r inte slutet. N\u00e4r p\u00e5skdagens morgon gryr str\u00e4cker dramats Regiss\u00f6r ut sin hand \u00f6ver graven och uttalar sitt stora JA till Jesus &#8211; hans liv, d\u00f6d och f\u00f6rsoningsr\u00f6relse. Genom hans liv i lydnad f\u00f6r Guds vilja har en ny m\u00f6jlighet f\u00f6r m\u00e4nskligheten \u00f6ppnats \u2013 en exodusv\u00e4g fr\u00e5n slaveri till frihet. Den alternativr\u00f6relse han skapat bland Galil\u00e9ens marginaliserade m\u00e4nniskor kan nu p\u00e5b\u00f6rja sitt segert\u00e5g genom imperiet som avr\u00e4ttade honom.<\/p>\n<h1><\/h1>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><b>EXKURS: TOLKNINGSMODELLER<\/b><\/span><\/h1>\n<p>Ingen m\u00e4nsklig hj\u00e4rna och inga ord kan n\u00e5gonsin f\u00e5 grepp om f\u00f6rsoningens mysterium fullt ut. Gud \u00e4r alltid st\u00f6rre \u00e4n v\u00e5ra ord, religi\u00f6sa symboler och l\u00e4rosatser. D\u00e4rf\u00f6r anv\u00e4nds i bibeln olika <em>bilder och bildspr\u00e5k<\/em> &#8211; teologerna kallar det <em>modeller<\/em> &#8211; f\u00f6r att skildra f\u00f6rsoningens mysterium. Vilket bildspr\u00e5k som ber\u00f6r m\u00e4nniskor mest varierar fr\u00e5n tid till tid och fr\u00e5n kultur till kultur. Kort och summariskt, h\u00e4r \u00e4r de tv\u00e5 viktigaste:<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Offermodellen<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Offermodellen kan tala till m\u00e4nniskor som har god k\u00e4nnedom om Gamla testamentets pr\u00e4sterliga funktioner och blodiga offer. Detta bildspr\u00e5k finns \u00e4ven i vissa delar av Nya testamentet, men saknas n\u00e4stan helt i evangelierna \u2013 \u00e4ven om m\u00e5nga l\u00e4ser in det d\u00e4r.<\/p>\n<p>Modellen betonar Guds upph\u00f6jdhet och absoluta helighet. Gud varken <em>kan<\/em> eller <em>vill<\/em> umg\u00e5s med syndare, om inte deras synd f\u00f6rst sonats genom ett blodigt offer. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r Jesus m\u00e5ste d\u00f6 p\u00e5 korset f\u00f6r att avv\u00e4nda Guds vrede fr\u00e5n oss m\u00e4nniskor. Detta bildspr\u00e5k anv\u00e4nds i bibeln och jag vill inte st\u00e4nga denna v\u00e4g in i f\u00f6rsoningens mysterium f\u00f6r kristna som vuxit upp i en s\u00e5dan fromhetstradition och f\u00f6rest\u00e4llningsv\u00e4rld.<\/p>\n<p>N\u00e4r offermodellen renodlas p\u00e5 bekostnad av andra bilder blockerar den tyv\u00e4rr v\u00e4gen f\u00f6r m\u00e5nga m\u00e4nniskor, som saknar k\u00e4nnedom om och inlevelse i denna offersymbolik och mystik. Modellen kan i v\u00e4rsta fall f\u00f6rvrida Guds k\u00e4rleksfulla ansikte till oigenk\u00e4nnlighet och blockera v\u00e4gen till en kristen andlighet i v\u00e5r tid. Framf\u00f6r allt rimmar renodlingen av offermodellen v\u00e4ldigt illa med den gudsbild Jesus sj\u00e4lv f\u00f6rmedlar enligt evangelierna.<\/p>\n<p>D\u00e4r skildras en helt annan gudsbild sida upp och sida ner. Det mest chockerande inslaget i Jesus f\u00f6rkunnelse och handlande \u00e4r <em>Guds gr\u00e4nsl\u00f6sa k\u00e4rlek till syndare <\/em>&#8211; l\u00e5ngt f\u00f6re korset restes p\u00e5 Golgata. Jesus \u00e5t och drack med tullindrivare och syndare f\u00f6r att uppenbara att <em>Gud \u00e4r s\u00e5dan, h\u00e4r och nu<\/em>! F\u00f6r religionens f\u00f6retr\u00e4dare var detta helt oacceptabelt. Det var d\u00e4rf\u00f6r korset restes i v\u00e4rlden.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Kamp\u2013seger modellen<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Markusevangeliet \u00f6ppnar med texter som bibelforskarna kallar <em>konfliktber\u00e4ttelser.<\/em> Jesus tar omedelbart upp kampen b\u00e5de med demoner och med religi\u00f6sa ledare &#8211; inte minst om de heliga sabbatsreglerna. Denna modell skildrar en Gud som \u00e4nda fr\u00e5n utt\u00e5get ur Egypten k\u00e4mpar p\u00e5 de utsatta m\u00e4nniskornas sida och befriar dem fr\u00e5n destruktiva krafter. Evangelierna \u00e4r fulla av ber\u00e4ttelser om hur Jesus befriar m\u00e4nniskor med samma makt och myndighet &#8211; han kastar ut demoner, helar de sjuka och f\u00f6rl\u00e5ter synder. Hans anletsdrag k\u00e4nner vi igen fr\u00e5n Exodusber\u00e4ttelsen.<\/p>\n<p>Det \u00e4r ingen slump att Jesus g\u00e5r upp till Jerusalem och tar den sista striden mitt under p\u00e5skfirandet, d\u00e5 hela folket lever sig in i exodus-dramatiken. Inte heller att nattvardens instiftas och tolkas i ljuset av den befrielse, d\u00e5 det ursprungliga p\u00e5skalammet slaktades. Teologen och biskopen <em>Gustaf Aul\u00e9n<\/em> \u00e4r en internationellt k\u00e4nd f\u00f6retr\u00e4dare f\u00f6r denna f\u00f6rsoningsmodell, som han kallar <em>den klassiska <\/em>eller <em>dramatiska<\/em>:<\/p>\n<p><em>&#8211; Jesus Kristus har nyckelrollen i hela det drama som bibeln skildrar. Han \u00e4r den befriare som vinner seger \u00f6ver de gudsfientliga, destruktiva makterna i tillvaron \u2026 Han f\u00f6rverkligade Guds avsikt med m\u00e4nniskan \u2013 m\u00e4nniskan som \u201dGuds avbild\u201d. Den seger han vann hade universell betydelse: den betydde att Gud i honom \u201df\u00f6rsonade v\u00e4rlden med sig sj\u00e4lv\u201d eller m.a.o. ett genombrott f\u00f6r Guds rike, f\u00f6r hans agapes herrav\u00e4lde <\/em>(Kristen gudstro i f\u00f6r\u00e4ndringens v\u00e4rld, sid 22, 1967, 3:e upplagan 1972).<\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>I bokens tv\u00e5 kapitel kan m\u00e5nga fr\u00e5gor och reflektioner dyka upp som fyller hela samtalstiden. Kanske n\u00e5gon v\u00e4ljer att ta upp en av nedanst\u00e5ende fr\u00e5gor:<\/p>\n<p><em>* Varf\u00f6r utmanar Jesus s\u00e5 konsekvent den religi\u00f6sa och i viss m\u00e5n den politiska ordningen \u2013 trots uppenbara risker f\u00f6r hans liv?<\/em><\/p>\n<p><em>* Vilken Jesusbild ligger n\u00e4rmast \u2013 vishetsl\u00e4raren, etisk f\u00f6rebild (bergspredikan), revolution\u00e4r befriare eller fr\u00e4lsare-f\u00f6rsonare? Vill vi kanske kombinera flera av dem?<\/em><\/p>\n<p><em>* Hur vet Jesus vad som ska h\u00e4nda honom i Jerusalem? Kan det bero p\u00e5 att han identifierar sig med Herrens lidande tj\u00e4nare i Jesajaboken 53? Varf\u00f6r har l\u00e4rjungarna s\u00e5 sv\u00e5rt att ta in vad han f\u00f6ruts\u00e4ger?<\/em><\/p>\n<p><em>* Hur kommer det sig att Sackaios \u00e4ndrar sitt liv s\u00e5 radikalt under m\u00e5ltiden? Det \u00e4r ju en s\u00e5dan omv\u00e4ndelse v\u00e5r v\u00e4rld beh\u00f6ver som aldrig f\u00f6rr.<\/em><\/p>\n<p><em>* I v\u00e5r tid h\u00e4ngs kyrkliga ledare ut och det skrivs om h\u00f6ga ideal f\u00f6r andligt ledarskap. Hur kommer det sig att de tolv och urkyrkans ledare skildras s\u00e5 brutalt \u00e4rligt \u2013 deras brister, svek och f\u00f6rnekelse? Evangelierna liknar p\u00e5 denna punkt delningarna i ett tolvstegsm\u00f6te.<\/em><\/p>\n<p><em>* D\u00e5 Jesus instiftade nattvarden var den en del av m\u00e5ltiden \u2013 och s\u00e5 fortsatte det l\u00e4nge. I Korint tv\u00e5 \u00e5rtionden senare anv\u00e4nds samma instiftelseord, \u00e4nd\u00e5 vill aposteln s\u00e4tta stopp f\u00f6r nattvardsfirandet d\u00e4rf\u00f6r att de fj\u00e4rmat sig fr\u00e5n ursprunget. Under m\u00e5ltiden \u00e4ter de rika sig m\u00e4tta och dricker sig berusade, medan de fattiga i f\u00f6rsamlingen sitter hungriga och skamsna\u00a0<\/em>(F\u00f6rsta Korinthierbrevet 11:17-29)<em>.<\/em><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/mansus.se\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Tjockt-bl%C3%A5tt-streck.png\" \/><\/p>\n<p><a name=\"pgkapitel7\"><\/a><\/p>\n<h3><strong>Kapitel 7:<\/strong><\/h3>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>S\u00c5NGERNA FR\u00c5N MINDRE ASIEN<\/strong><\/span><\/h1>\n<ul>\n<li><em>S\u00e5ngen om livet <\/em>(sid 183-202).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Jesus talade arameiska och hans r\u00f6relse begr\u00e4nsades n\u00e4stan helt till Galileen. \u00c4ven f\u00f6rsamlingen i Jerusalem b\u00f6rjade som en inomjudisk f\u00f6reteelse. Lukas, den f\u00f6rsta kyrkohistorikern, skildrar i Apostlag\u00e4rningarna hur dessa sn\u00e4va gr\u00e4nser spr\u00e4ngs och p\u00e5 kort tid utvidgas till v\u00e4rldens \u00e4nde. P\u00e5 den tiden var Spanien sista utposten i v\u00e4ster.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Fr\u00e5n judisk sekt till v\u00e4rldsreligion<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det dominerande spr\u00e5ket i det romerska imperiet \u00e4r grekiska. Efter pingsten v\u00e4ller grekisktalande judar in i f\u00f6rsamlingen i Jerusalem &#8211; de kallas <em>hellenister.<\/em> N\u00e5gra av dem har en st\u00f6rre vision. <em>Filippos<\/em> dyker tidigt upp som evangelist bland de f\u00f6raktade samarierna och m\u00e5nga kommer till tro. Tv\u00e5 apostlar \u00e5ker dit f\u00f6r att \u201dinspektera\u201d och finner en genuin Jesusr\u00f6relse p\u00e5 g\u00e5ng. P\u00e5 hemv\u00e4gen f\u00f6rkunnar \u00e4ven Petrus och Johannes evangeliet i n\u00e5gra samariska byar.<\/p>\n<p>Livs\u00e5sk\u00e5dningsm\u00e4ssigt \u00e4r det en omv\u00e4lvande tid i imperiet. M\u00e5nga hade fj\u00e4rmats fr\u00e5n den officiella religionen \u2013 precis som i v\u00e5r tid. De traditionella gudarna kunde inte beskydda dem n\u00e4r imperiernas h\u00e4rar svepte fram och skrev om historien. Demokratin f\u00f6ddes i Grekland och bidrog till k\u00e4nslan att det \u00e4r medborgarna sj\u00e4lva \u2013 inte gudarna \u2013 som styr och har framtiden i sina h\u00e4nder.<\/p>\n<p>Bland de intellektuella sprider sig ny kunskap om kosmos och planeternas r\u00f6relser. En ny, st\u00f6rre v\u00e4rldsbild v\u00e4xer fram. M\u00e5nga grips d\u00e5 av k\u00e4nslan att vara utsl\u00e4ngda i ett stort och blint kosmos, d\u00e4r <em>\u00d6det<\/em> styr med obevekliga lagar. Tillvaron b\u00f6rjar te sig skr\u00e4mmande \u2013 ja, ibland meningsl\u00f6s och \u00e5ngestladdad. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r id\u00e9historiker talar om <em>den hellenistiska \u00e5ngesten<\/em>.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Stoisk livsfilosofi f\u00f6rmedlar livsmod <\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>F\u00f6r att fylla tomrummet efter de traditionella gudarna g\u00f6r <em>alternativa andligheter<\/em> entr\u00e9 p\u00e5 livs\u00e5sk\u00e5dningsscenen. <em>Mysteriereligionerna<\/em> utlovar p\u00e5nyttf\u00f6delse och fr\u00e4lsning. <em>Astrologin<\/em> och <em>oraklen <\/em>erbjuder v\u00e4gledning. <em>Helbr\u00e4gdag\u00f6rare<\/em> utlovar mirakler och healing. Den unga kristenheten \u2013 <em>V\u00e4gens folk &#8211;<\/em> \u00e4r en bland dessa alternativr\u00f6relser. De m\u00f6ts i hem, l\u00e4rosalar och synagogor. Ingen kyrka hade \u00e4nnu byggts under de tv\u00e5 f\u00f6rsta \u00e5rhundradena.<\/p>\n<p>Den i s\u00e4rklass viktigaste livs\u00e5sk\u00e5dningen \u00e4r den folkliga<em> stoiska popul\u00e4rfilosofin.<\/em> Dessa livsfilosofer gav sig ut p\u00e5 gator och torg f\u00f6r att \u00e5terge m\u00e4nniskorna ett grundf\u00f6rtroende f\u00f6r livet. Deras budskap var att <em>Logos (Ordet) \u2013 <\/em>ett universellt f\u00f6rnuft<em> &#8211;<\/em> genomstr\u00f6mmar allt och leder hela tillvaron med sin vishet. D\u00e4rf\u00f6r h\u00e4nger allt samman och samverkar till det b\u00e4sta.<\/p>\n<p>Vi omges inte bara av denna gudomliga verklighet, varje m\u00e4nniska har en gnista av Logos inom sig. Om vi \u00e4r lyh\u00f6rda f\u00f6r denna inre r\u00f6st kan v\u00e5ra liv bli meningsfulla och etiskt h\u00e5llbara. Oavsett om v\u00e5rt liv blir l\u00e5ngt eller kort har Logos gett oss en viktig roll i livets drama. Enligt dessa livsfilosofer lever vi i den b\u00e4sta t\u00e4nkbara av v\u00e4rldar.<\/p>\n<p>M\u00e4nniskans fr\u00e4msta uppgift \u00e4r enligt dem att tacka och lovsjunga Logos. Det st\u00e5r var och en fritt att se Logos som en universell filosofisk princip eller att identifiera Logos med n\u00e5gon av de personliga gudarna \u2013 s\u00e5som grekernas Zeus eller judarnas Jahwe. Det s\u00e4ger n\u00e5got om lyskraften i denna \u201dekosofi\u201d att man \u00e4n idag kan k\u00f6pa b\u00f6cker av <em>Seneca<\/em> och <em>Epiktetos<\/em> i Pocket Shopen p\u00e5 Stockholms Central.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>N\u00e4r livs\u00e5sk\u00e5dningarna m\u00f6ts och bryts<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>M\u00e5nga judiska synagogor ute i den hellenistiska v\u00e4rlden v\u00e4lkomnade den stoiska livsfilosofin och v\u00e4vde samman den med sin egen skapelseteologi. Det f\u00f6ll sig naturligt eftersom <em>Logos<\/em> beskrevs n\u00e4rap\u00e5 identiskt med den gudomliga <em>Visheten<\/em> i deras egna skrifter. I Alexandria, imperiets n\u00e4stst\u00f6rsta stad, bodde l\u00e5ngt fler judar \u00e4n i Jud\u00e9en. D\u00e4r verkade <em>Filo av Alexandria,<\/em> samtida med Paulus, som skapade den mest stringenta syntesen mellan stoisk filosofi och Moses religion.<\/p>\n<p>\u00c4ven i Paulus hemstad Tarsus fanns ett v\u00e4lk\u00e4nt stoiskt l\u00e4ros\u00e4te och en livskraftig synagoga. Det var i denna dynamiska kulturella sm\u00e4ltdegel den blivande v\u00e4rldsmission\u00e4ren formades som ung. Senare b\u00f6rjade han ofta sitt missionsarbete i synagogan bland de <em>gudfruktiga \u2013 <\/em>dvs. de hellenistiska s\u00f6kare, som redan intresserade sig f\u00f6r judisk tro. I sitt ber\u00f6mda tal till s\u00f6kare p\u00e5 <em>Areopagen<\/em>, Atens livs\u00e5sk\u00e5dningstorg, anv\u00e4nder Paulus formuleringar som han kan ha h\u00f6rt redan som ung i sin hembygds synagoga.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>V\u00e5ldtar Gud sina viktigaste budb\u00e4rare?<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Hade den unge Amos n\u00e5got alternativ, n\u00e4r kallelsen drabbade honom som ett lejons rytande om natten \u2013 och lejonet \u00e4r Gud? Kunde Hosea v\u00e4lja en annan livskamrat, n\u00e4r Gud bad honom \u00e4kta en prostituerad? Ingen profet drabbas av ett s\u00e5 ensamt och livsl\u00e5ngt \u00f6de som Jeremia. D\u00e4rf\u00f6r slungar han rakt i ansiktet p\u00e5 Gud: <em>Du f\u00f6rf\u00f6rde och v\u00e5ldtog mig! <\/em>N\u00e4r han tar beslutet att l\u00e4gga av \u2026<em> d\u00e5 blir det i mitt br\u00f6st som brann d\u00e4r en eld, inst\u00e4ngd i mitt innersta. Jag f\u00f6rs\u00f6ker st\u00e5 emot men f\u00f6rm\u00e5r det inte<\/em> (Jeremia 20:7-9).<\/p>\n<p>Vad hade det blivit av den unga kristenhetens snabba spridning och teologi \u2013 om inte Gud lagt beslag p\u00e5 Paulus? Han hade ett skarpt intellekt och en gedigen utbildning i Jerusalem hos tidens fr\u00e4msta och mest k\u00e4nda teolog \u2013 rabbi <em>Gamaliel. <\/em>Denne rabbin var vidsynt, \u00e4nd\u00e5 \u201dradikaliseras\u201d Paulus och blir en hatisk f\u00f6rf\u00f6ljare av kristna. Han skyr inga medel, f\u00f6r honom \u00e4r det fr\u00e5ga om allt eller intet.<\/p>\n<p>Det \u00e4r n\u00e4r han h\u00e4ngiven Gud och med ett gl\u00f6dande hat mot de kristna n\u00e4rmar sig Damaskus\u00a0 som han drabbas av en omskakande intensivupplevelse. Ljuset \u00e4r s\u00e5 bl\u00e4ndande att han faller till marken. Han h\u00f6r d\u00e5 en r\u00f6st: <em>Varf\u00f6r f\u00f6rf\u00f6ljer du mig? <\/em>Paulus fr\u00e5gar vem det \u00e4r som talar? &#8211; <em>Jag \u00e4r Jesus, den som du f\u00f6rf\u00f6ljer. Stig upp och g\u00e5 in i staden, s\u00e5 f\u00e5r du veta vad du skall g\u00f6ra.<\/em> Paulus teologi kastas nu \u00f6ver \u00e4nda och han f\u00e5r b\u00f6rja om fr\u00e5n b\u00f6rjan igen. Gud anv\u00e4nder h\u00e5rda nypor n\u00e4r han kallar sina oers\u00e4ttliga tj\u00e4nare.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Paulus talar till sin tids s\u00f6kare<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Paulus \u00e4r svaret p\u00e5 den unga kyrkans behov. Efter bearbetningen av Damaskus-upplevelsen kan han som ingen av de tolv apostlarna se var gr\u00e4nsen g\u00e5r mellan r\u00e4ttf\u00e4rdighet genom lagg\u00e4rningar och det evangelium Jesus f\u00f6rkunnade och levde ut (Galaterbrevet 2:11-14). Minst lika viktig \u00e4r en annan erfarenhet: Genom sin uppv\u00e4xt i sk\u00e4rningspunkten mellan synagogan och stoicismen kunde han som ytterst f\u00e5 \u00f6vers\u00e4tta kristen tro till de hellenistiska s\u00f6karnas spr\u00e5k- och tankev\u00e4rld. Areopag-talet \u00e4r ett str\u00e5lande exempel p\u00e5 detta.<\/p>\n<p>Det finns ingen bandupptagning av talet p\u00e5 Areopagen. Men om n\u00e5gon ska kunna spegla hur Paulus uttryckte sig, d\u00e5 \u00e4r det Lukas som f\u00f6ljde aposteln p\u00e5 predikoresorna i Mindre Asien och Grekland. H\u00e4r visar Lukas hur Paulus anknyter till det gudomligas n\u00e4rvaro i kosmos och till klangbottnen inom varje m\u00e4nniska \u2013 precis vad de stoiska livsfilosoferna l\u00e4rde ut. Han citerar ocks\u00e5 en av deras egna poeter, Aratos fr\u00e5n Soloi.<\/p>\n<p><em>&#8211; Gud som har skapat v\u00e4rlden och allt den rymmer \u2026 han som sj\u00e4lv ger alla liv och anda och allt \u2026 Det har han gjort f\u00f6r att de skulle s\u00f6ka Gud och kanske kunde treva sig fram till honom \u2013 han \u00e4r ju inte l\u00e5ngt borta fr\u00e5n n\u00e5gon enda av oss. Ty i honom \u00e4r det vi lever, r\u00f6r oss och \u00e4r till, som ocks\u00e5 n\u00e5gra av era egna skalder har sagt: Vi har v\u00e5rt ursprung i honom \u2026 <\/em>(hela talet finns i Apostlag\u00e4rningarna 17:22-31).<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Johannesprologen &#8211; en hymnisk trosbek\u00e4nnelse<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Precis som Paulus p\u00e5 Areopagen knyter <em>Logoshymnen<\/em> samman den stoiska filosofins Logos med bibelns skapelseber\u00e4ttelse (Johannesevangeliet 1:1-18). Dess budskap till m\u00e4nniskor som drabbats oro och \u00e5ngest \u00e4r livsbejakande &#8211; m\u00f6rkret har inte sista ordet:<\/p>\n<p><em>-I begynnelsen fanns Ordet (Logos) \u2026 Allt blev till genom det, och utan det blev ingenting till av allt som finns till. I Ordet (Logos) var liv, och livet var m\u00e4nniskornas ljus. Och ljuset lyser i m\u00f6rkret, och m\u00f6rkret har inte \u00f6vervunnit det.<\/em><\/p>\n<p>Det h\u00e4r \u00e4r inledningen till Johannesevangeliet, men namnet Jesus Kristus n\u00e4mns f\u00f6rst mot slutet. F\u00f6rst talar hymnen rakt in i den hellenistiska kulturens spr\u00e5kv\u00e4rld och existentiella utmaningar. I hymnens senare del blir den teologiska avsikten tydlig:<\/p>\n<p><em>&#8211; Och Ordet (Logos) blev m\u00e4nniska och bodde bland oss, och vi s\u00e5g hans h\u00e4rlighet \u2026 och han var fylld av n\u00e5d och sanning \u2026 Av hans fullhet har vi alla f\u00e5tt del, med n\u00e5d och \u00e5ter n\u00e5d. Ty lagen gavs genom Mose, men n\u00e5den och sanningen har kommit genom Jesus Kristus.<\/em><\/p>\n<p>H\u00e4r byggs broar och utg\u00e5r inbjudningar \u00e5t olika h\u00e5ll. Till popul\u00e4rfilosofins m\u00e5nga s\u00f6kare s\u00e4ger hymnen: H\u00e4r har Logos f\u00e5tt ett ansikte och det \u00e4r fullt av <em>n\u00e5d och sanning<\/em>! Till den hellenistiska \u00e5ngestens m\u00e4nniskor: H\u00e4r lyser Ljuset och m\u00f6rkret har inte \u00f6vervunnit det! Och till judendomen: H\u00e4r har Skaparordet och Visheten inkarnerats i v\u00e4rlden!<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Det h\u00f6rs en s\u00e5ng i natten<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>N\u00e4r skymningen lagt sig \u00f6ver Mindre Asien m\u00f6ts enkla m\u00e4nniskor och slavar efter den l\u00e5nga arbetsdagens slut f\u00f6r att sjunga och be tillsammans. De har inga kyrkolokaler och institutioner till sitt f\u00f6rfogande, men deras tro och deras s\u00e5nger sprider sig genom imperiet. S\u00e5ngerna \u00e4r Kristus-hymner med en f\u00f6rv\u00e5nansv\u00e4rd teologisk pregnans \u2013 <em>de \u00e4r trosbek\u00e4nnelser i hymnens form<\/em>. Vi k\u00e4nner igen spr\u00e5ket och budskapet fr\u00e5n Areopagen och Johannesprologen:<\/p>\n<p><em>&#8211; Han \u00e4r den osynlige Gudens avbild, den f\u00f6rstf\u00f6dde i hela skapelsen, ty i honom skapades allt i himlen och p\u00e5 jorden \u2026 allt \u00e4r skapat genom honom och till honom. Han finns f\u00f6re allting, och allting h\u00e5lls samman i honom \u2026 han som \u00e4r begynnelsen, f\u00f6rstf\u00f6dd fr\u00e5n de d\u00f6da till att \u00f6verallt vara den fr\u00e4mste, ty Gud besl\u00f6t att l\u00e5ta all fullhet bo i honom och att genom hans blod p\u00e5 korset stifta fred och f\u00f6rsona allt med sig genom honom och till honom, allt p\u00e5 jorden och allt i himlen.<\/em> (Kolosserbrevet 1:15-20)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Han antog en tj\u00e4nares gestalt<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>N\u00e4r aposteln Paulus skriver till f\u00f6rsamlingen i Filippi i norra Grekland citerar han en \u00e4ldre hymn fr\u00e5n Mindre Asien. Den skildrar Jesus \u00f6dmjukhet och lydnad precis som Passionshistorien g\u00f6r. Hans beslut att i allt underordna sig Guds vilja leder till uppst\u00e5ndelsen och upph\u00f6jelsen \u2013 med ett namn som st\u00e5r \u00f6ver alla andra namn:<\/p>\n<p><em>&#8211; Han \u00e4gde Guds gestalt men vakade inte \u00f6ver sin j\u00e4mlikhet med Gud, utan avstod fr\u00e5n allt och antog en tj\u00e4nares gestalt d\u00e5 han blev som en av oss. <\/em><\/p>\n<p><em>N\u00e4r han till det yttre hade blivit m\u00e4nniska, gjorde han sig \u00f6dmjuk och var lydig \u00e4nda till d\u00f6den, d\u00f6den p\u00e5 ett kors.<\/em><\/p>\n<p><em>D\u00e4rf\u00f6r har Gud upph\u00f6jt honom \u00f6ver allt annat och gett honom det namn som st\u00e5r \u00f6ver alla andra namn \u2026<\/em> (Filipperbrevet 2:6-11)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>En v\u00e4rldsmakt i profetisk belysning <\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>De fr\u00f6n som Paulus s\u00e5dde under tre \u00e5rs verksamhet i Efesos p\u00e5 50-talet hade en enast\u00e5ende v\u00e4xtkraft. Redan p\u00e5 90-talet \u00e4r staden och regionen det starkaste f\u00e4stet f\u00f6r kristenheten i v\u00e4rlden. Efesos \u00e4r en kulturmetropol p\u00e5 Turkiets v\u00e4stra kust och imperiets tredje st\u00f6rsta stad. Det \u00e4r h\u00e4r i Efesos och Mindre Asiens f\u00f6rsamlingar som konfrontationen mellan kejsaren i Rom och de kristna blossar upp och blir akut.<\/p>\n<p>Kejsarna hade skapat ordning, v\u00e4lst\u00e5nd och fred \u2013 den ber\u00f6mda <em>Pax Romana<\/em>. D\u00e4rf\u00f6r kr\u00e4vde de tacksamhet och tillbedjan av medborgarna. N\u00e4r Dominitianus bestiger tronen befaller han att alla skall tillbe honom som gud \u2013 \u00e5tminstone en g\u00e5ng om \u00e5ret. F\u00f6r \u00e4ndam\u00e5let finns speciella tempel och ett pr\u00e4sterskap som registrerar allt.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>En appell till bojkott<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Det \u00e4r nu profeten Johannes, f\u00f6rsamlingsledare i Efesos, m\u00f6nstrar de kristna till motst\u00e5nd. F\u00f6r honom \u00e4r det ot\u00e4nkbart att tillbe en m\u00e4nniska som gud. Regimen svarar med att sk\u00e4ra av varje f\u00f6rbindelse mellan den inflytelserika profeten och f\u00f6rsamlingarna. Han f\u00f6rvisas till den grekiska \u00f6n Patmos &#8211; ett f\u00e5ngl\u00e4ger f\u00f6r imperiets v\u00e4rsta f\u00f6rbrytare.<\/p>\n<p>Att Uppenbarelseboken \u00f6ver huvud taget s\u00e5g dagens ljus \u00e4r ett mirakel. Hur kunde profeten f\u00f6rfatta detta gl\u00f6dande revolution\u00e4ra dokument mitt i imperiets f\u00f6rvisningsl\u00e4ger? Och vem v\u00e5gade smuggla den stora pergamentrullen den sju mil l\u00e5nga sj\u00f6resan till fastlandet? Vi vet att varje l\u00e4nk i stafetten \u00f6ver havet och genom Mindre Asiens sju f\u00f6rsamlingar satte sina liv p\u00e5 spel.<\/p>\n<p>H\u00e4r l\u00e4stes budskapet i skydd av natten i just de st\u00e4der d\u00e4r kejsarkulten hade sina st\u00e5tligaste tempel. F\u00f6r dessa pilgrimer fanns det n\u00e5got som var viktigare \u00e4n det egna livet, n\u00e4mligen vittnesb\u00f6rdet om det frambrytande gudsriket &#8211; Lammets herrav\u00e4lde.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Lammets seger \u00e4r historiens v\u00e4ndpunkt<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Historien tog en dramatisk ny v\u00e4ndning genom ett brohuvud p\u00e5 Gennesarets norra strand och p\u00e5skens avr\u00e4ttning i Jerusalem. Enligt profeten \u00e4r det \u00f6vermodiga imperiets dagar r\u00e4knade och redan st\u00e5r Lammets folk i kulisserna. \u00c4ven den lidande skapelsen anar att befrielsens timme \u00e4r n\u00e4ra och finns med i den himmelska lovs\u00e5ngen:<\/p>\n<p><em>&#8211; Du \u00e4r v\u00e4rdig att ta boken och bryta dess sigill, ty du har blivit slaktad, och genom ditt blod, har du frik\u00f6pt \u00e5t Gud m\u00e4nniskor och spr\u00e5k och l\u00e4nder och folk \u2026 Och allt skapat i himlen och p\u00e5 jorden och under jorden och p\u00e5 havet och allt som finns h\u00f6rde jag s\u00e4ga: Den som sitter p\u00e5 tronen, honom och Lammet tillh\u00f6r lovs\u00e5ngen och h\u00e4rligheten och v\u00e4ldet i evigheters evighet<\/em>. (5:9-10)<\/p>\n<p>De flesta av Mindre Asiens kristna \u00e4r fattiga och \u00e5tskilliga \u00e4r slavar som hunsas, utnyttjas och f\u00f6rnedras. Men i profetens visioner f\u00e5r deras liv och lidande en ny mening och v\u00e4rdighet. De \u00e4r redskap f\u00f6r jordens och folkens befrielse. De \u00e4r jordens salt och v\u00e4rldens ljus som bergspredikan uttrycker det. Hur m\u00f6rkt och hoppl\u00f6st det \u00e4n m\u00e5 se ut \u2013 de vet att de \u00e4r med p\u00e5 den vinnande sidan.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>V\u00e4llustens Babylon f\u00f6rf\u00f6r v\u00e4rlden<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Ondskans parasitv\u00e4lde n\u00e5r sin mest imponerande h\u00f6jd i slutskildringen av det stora Babylon \u2013 ett t\u00e4cknamn f\u00f6r Rom, kejsaren och imperiet. Likt en oemotst\u00e5ndlig sk\u00f6ka f\u00f6rf\u00f6r Babylon jordens alla nationer till att acceptera hennes \u00f6verd\u00e5diga och v\u00e4llustiga livsstil. Alla blir sm\u00e5 sk\u00f6kor som berusar sig tillsammans vid den stora k\u00f6pfesten. Profeten ute p\u00e5 Patmos skildrar Rom som en v\u00e4rldsomsp\u00e4nnande stormakt d\u00e4r <em>jordens k\u00f6pm\u00e4n har blivit rika genom hennes makt och lyx \u2026 ty alla folk f\u00f6rf\u00f6rdes av din trolldom<\/em>.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p>Man beh\u00f6ver inte vara speciellt beg\u00e5vad f\u00f6r att inse att dessa profettexter talar rakt in i v\u00e5r egen tid. Nu \u00e4r Babylons globala charmoffensiv desperatare \u00e4n n\u00e5gonsin. Vi bevittnar hur en livsstil marknadsf\u00f6rs som planeten definitivt inte orkar b\u00e4ra. Enligt klimatforskarna drabbar nu f\u00f6rh\u00e4velsens bumerangeffekt jorden som aldrig f\u00f6rr \u2013 v\u00e5ra barnbarns hem i Vintergatan.<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Berusningens tid \u00e4r f\u00f6rbi<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Stormf\u00e5geln ute p\u00e5 Patmos avsl\u00f6jar att v\u00e4llust-Babylons or\u00e4ttf\u00e4rdighet \u201dhar tornat upp sig \u00e4nda till himlen\u201d och att Gud ingalunda \u201dgl\u00f6mt det onda hon har gjort\u201d. Berusningens solskensdagar \u00e4r till \u00e4nda n\u00e4r det globala handelsutbytet pl\u00f6tsligt kraschar. K\u00f6pm\u00e4nnen och fartygens kaptener st\u00e5r handfallna inf\u00f6r det ov\u00e4ntade sammanbrottet. De s\u00f6rjer n\u00e4r de ser r\u00f6ken bolma upp fr\u00e5n den o\u00f6vervinneliga staden:<\/p>\n<p><em>&#8211; Och jordens k\u00f6pm\u00e4n gr\u00e5ter \u00f6ver henne och s\u00f6rjer \u00f6ver henne eftersom ingen l\u00e4ngre k\u00f6per deras skeppslaster \u2026 Alla skeppare och alla som seglar med sina varor \u2026 stannade p\u00e5 avst\u00e5nd och ropade n\u00e4r de s\u00e5g r\u00f6ken fr\u00e5n b\u00e5let: Var fanns maken till denna stora stad?<\/em><\/p>\n<p><em>Och de str\u00f6dde jord p\u00e5 huvudet och ropade, gr\u00e5tande och klagande: Ve, ve, denna stora stad, som gjorde alla som har skepp p\u00e5 haven rika med sitt \u00f6verfl\u00f6d \u2026 Dina k\u00f6pm\u00e4n var jordens herrar, ty alla folk f\u00f6rf\u00f6rdes av din trolldom<\/em>. (18:11-23)<\/p>\n<h2><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>Dra ut fr\u00e5n henne, mitt pilgrimsfolk!<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Mitt i skildringen h\u00f6rs pl\u00f6tsligt ett dramatiskt exodusrop: <em>Dra bort fr\u00e5n henne, mitt folk, s\u00e5 att ni inte deltar i hennes synder och drabbas av hennes pl\u00e5gor<\/em>. Givetvis menar inte Johannes att de kristna ska l\u00e4mna sina st\u00e4der och byar \u2013 endast Babylons \u00f6verd\u00e5diga livsstil som \u201df\u00f6rd\u00e4rvar jorden\u201d. De utmanas att leva som Lammets befriade exodusfolk.<\/p>\n<p>Uppenbarelsebokens slutvision l\u00e5ter oss blicka in framtidslandet. Himlen och jorden har \u00e5ter funnit varandra tack vare Jesus f\u00f6rsoning. N\u00e4r Lammets folk tr\u00e4der fram och sjunger jordens s\u00e5ng, d\u00e5 \u00e4r det \u00e4nglarnas tur att h\u00e4pna och deras skimrande klanger tystnar f\u00f6r en stund. En av dem g\u00e5r fram till den kosmiske Kristus och fr\u00e5gar: <em>Varifr\u00e5n kommer detta folk och dessa toner \u2013 med ett djup vi aldrig tidigare h\u00f6rt?<\/em> D\u00e5 svarar Lammet p\u00e5 tronen:<\/p>\n<p>&#8211; <em>Detta folk kommer fr\u00e5n ett land med brustenhet, lidande och onda br\u00e5ddjup. D\u00e4r fattade de varandras h\u00e4nder och s\u00e5r lades till s\u00e5r. Det har inte varit f\u00f6rg\u00e4ves \u2013 f\u00f6rst nu \u00e4r kosmos full\u00e4ndat!<\/em><\/p>\n<p>Det \u00e4r en v\u00e4rld som \u00e5ter brusar av liv och r\u00f6relse. Anspelningarna p\u00e5 den ursprungliga skapelsen \u00e4r uppenbara. Profeten Johannes ser hur en str\u00f6m med livets vatten flyter fr\u00e5n Guds tron och s\u00e4tter fart p\u00e5 hela den f\u00f6rsm\u00e4ktande skapelsen. Han ser hur jordens folk anv\u00e4nder tr\u00e4dens blad som l\u00e4kedom f\u00f6r de s\u00e5r som livet och historien tillfogat dem.<\/p>\n<p>N\u00e4r pilgrimer sl\u00e5r sina r\u00f6tter djupt i denna framtida v\u00e4rld kan inga larmrapporter och katastrofprognoser kn\u00e4cka dem f\u00f6r gott. De har sett gryningsljuset bortom natten. De vet att jorden har en framtid och att s\u00e5ngen om livet aldrig tystnar.<\/p>\n<h1><span style=\"color: #008000;\"><strong>F\u00d6R SAMTALET:<\/strong><\/span><\/h1>\n<p>Vi utg\u00e5r som vanligt fr\u00e5n de reflektioner och fr\u00e5gor som deltagarna vill ta upp. H\u00e4r kan det visa sig att vi ser ganska olika p\u00e5 framtiden. Inte minst n\u00e4r det g\u00e4ller tolkningen av Uppenbarelseboken skiljer sig olika kyrkliga traditioner och fromhetsinriktningar \u00e5t. H\u00e4r \u00e4r ytterligare fr\u00e5gor och reflektioner:<\/p>\n<p><em>* P\u00e5 Nya testamentets tid hade m\u00e5nga fj\u00e4rmats fr\u00e5n de traditionella religionerna och tomrummet fylldes av alternativa andligheter. Vilka likheter ser du med v\u00e5r tid och vilka \u00e4r alternativen idag?<\/em><\/p>\n<p><em>* M\u00e5nga synagogor i den hellenistiska v\u00e4rlden v\u00e4lkomnade den stoiska filosofin och v\u00e4vde in den i sin skapelseteologi. Det skapade en spr\u00e5klig bro f\u00f6r m\u00e5nga s\u00f6kare in i judisk tro. P\u00e5 Areopagen s\u00e4nder aposteln Paulus det kristna budskapet p\u00e5 samma dj\u00e4rva spr\u00e5kliga v\u00e5gl\u00e4ngd. Undrar hur Paulus hade uttryckt om han talat p\u00e5 v\u00e5r tids livs\u00e5sk\u00e5dningstorg?<\/em><\/p>\n<p><em>* Tidiga kristna hymner besjunger Jesus Kristus b\u00e5de som Visheten och som Logos \u2013 ursprungsordet. En av 1900-talets fr\u00e4msta bibelteologer (Ernst K\u00e4semann) l\u00e4r ha sagt att kyrkans spr\u00e5k f\u00f6r\u00e4ndrades innovativt mer de f\u00f6rsta femtio \u00e5ren \u00e4n vad det gjort under hela tiden sedan dess. Fattar folk som inte r\u00f6r sig i kyrkorna vad vi takar om idag? Hur kan vi \u00e4ndra p\u00e5 det?<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0* Uppenbarelseboken representerar en radikal profetisk str\u00f6mning med k\u00e4llfl\u00f6den n\u00e5gonstans i Syrien. Den skiljer sig markant fr\u00e5n andra b\u00f6cker i Nya testamentet som riktar sig till den hellenistiska omv\u00e4rlden, framf\u00f6r allt d\u00e4rf\u00f6r att den dryper av anspelningar p\u00e5 Gamla testamentet, inte minst exodus fr\u00e5n Egypten.<\/em><\/p>\n<p><em>* Lever vi i \u201dBabylons tid\u201d, d\u00e5 man berusar sig vid en k\u00f6pfest som jorden inte orkar b\u00e4ra? Vad inneb\u00e4r i s\u00e5 fall profetens uppmaning att pilgrimsfolket skall dra ut fr\u00e5n Babylon idag?<\/em><\/p>\n<p><em>* Finns det profetr\u00f6ster ocks\u00e5 i v\u00e5r tid \u2013 i s\u00e5 fall vilka? Vad s\u00e4ger dom som ber\u00f6r dig starkast?<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Intro till Pilgrimsguiden: Ett folk vaknar \u2013 och byter kurs? Nu efterlyser allt fler en stor ber\u00e4ttelse \u2013 ett sorts sj\u00f6kort att navigera efter. Sekulariseringen har n\u00e4rap\u00e5 lyckats radera ut den ber\u00e4ttelse v\u00e5ra v\u00e4rderingar vilar p\u00e5. Andlighet har reducerats till &hellip; <a href=\"https:\/\/mansus.se\/?page_id=2719\">L\u00e4s mer <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"class_list":["post-2719","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2719","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2719"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2719\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5744,"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2719\/revisions\/5744"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mansus.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2719"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}